의료 인류학의 이해와 응용이란 책에서 나환자가 되우는 것을 배움

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의료 인류학의 이해와 응용이란 책에서 나환자가 되우는 것을 배움에 대한 보고서 자료입니다.

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을 하는 도시로 이주하였다.
그러나 마약 우리가 전에 실론이라고 불리는 스리랑카에서는 우리는 다른 그림을 볼 것이다. 여기서 다시 보통의 인구는 나병을 무서워하고, 그것을 극단적으로 전염된다고 믿고, 숨겨진 변형을 가져온다고 생각한다. 소수가 나병환자를 보았어도 그러나 인구는 천명당 0.37명의 유병율을 지시한다고 평가했다. 스리랑카의 나병환자의 인생 경험은 거절과 이주를 포함하여 인도인과 유사하다고 기대한다. 나병환자가 받은 외래 치료의 인터뷰는 이것이 그렇지 않다고 지적한다. 대신에, 진단 후에 자신의 집에 남겨져 질병이 나타나기 전에 같은 직업을 수행하는 우리는 나병 환자를 발견했다. 교사는 교직을 지속한다. 주부는 요리와 아이 돌보기를 지속한다. 단지 한사람인 제빵사가 그의 직업을 떠났는데 그가 보고하길 육체적 증상이 그가 그의 일을 하는데 방해했기 때문이라고 했다.
환자의 가족은 또한 사실 그대로 남아 있다. 진단 받기 전에 결혼한 사람은 결혼한채로 남아있다. 질병이 나타난 후에 결혼한 몇몇도 많다.
그래서 인도에서 보고 된 명백한 거절은 거의 없다. 그러나 인생은 스리랑카 나병환자를 위해 완전히 불변하는 것은 아니다. 대부분의 환자는 사실 어느 정도까지 사회로부터 물러난다. 그들은 그들 자신을 낙인한다. 어떤 장치가 다른 환자에게 주어져야하는지 물었을때, 한 나병환자는 말했다. 마을 주위로 이사하지 말라. 다른 사람을 방문하지 말라. 집은 절대적으로 필요하지 않다. 그들은 그들 자신 가족 안에서 같은 충고를 적응했다. 주로 이 충고를 따랐다. 다른 식용 도구를 사용하고, 따로 떨어져서 자라. 일반적이나 만장일치가 아닌 합의는 ‘타인을 두려워하지 말라.’ ‘타인은 방문을 멈출 것이거나 심지어 우리와 일함을 멈출 것이다.’라는 말이 있다. 나병 환자는 그래서 질병의 낙인을 완전히 인식한다. 그들의 반응은 완화한 철수나 비밀엄수에 의하여 가능한 거절을 피하려는 것이다.
그러나 종종 나병이 비밀은 영원히 지속되지 못한다. 마을 사람이 누군가 나병을 가지고 있다고 발견할 때, 그들의 첫 번째 반응은 두려움과 거절이다. 그러나 때로 몇 년동안 사라지고, 관계는 정상으로 돌아온다. 환자가 마을 사람이 그의 질환에 대하여 알았을 때를 보고했다. 그들은 몬테소리스쿨에 있는 나의 아들이 다니는 곳을 가서 교사에게 그를 타인으로부터 격리하라고 요청했다. 아이들이 내 아들을 싫어하기 시작했다. 그래서 나는 시골 개발 사회에 그들에게 그들이 어떤 의사를 불러서 나에게 설명을 해달라는 편지를 썼다. 그들은 그렇게 하지 않았고 그 사실 후에 내 아들을 괴롭힘이 멈추었다. 치료가 비밀이 지켜지고 그들이 그것이 무엇인지를 말하지 않았기 때문에, 나는 의사가 내가 나병을 가졌다고 말하지 않았음을 알았다. 이 남자에게 그의 질환의 과정중에 이른 낙인은 또한 마을 사람이 목욕을 위해 그의 우물 사용을 멈춤을 의미한다. 그러나 지금은 7년이 지났지만 그들은 우물은 다시 사용하고, 친척들은 정상으로 돌아왔다.
비록 스리랑카의 일반적인 인구가 나병환자를 반대하고 고립하는데 찬성하는 듯이 보이지만, 이런 환자의 많은 수의 실제적인 경험은 매우 다르다. 가족들은 환자를 받아들이고, 결혼은 지속되고, 몇 년동안 주민은 처음에는 두려워하지만 정상적인 관계를 재개한다. 환자 자신은 때로는 그들의 가족에서 물러나며, 불필요한 비가족의 접촉을 피한다. 모든 나병환자가 일반적인 형태로 인도인의 친척으로 수용이나 적어도 인내한다는 것은 사실이 아니다.
나이아지리아 사람은 더 좋은 예를 제공한다. 북쪽 나이지리아의 하우사사이에 나병은 인도와 마찬가지로 매우 유병율이 높다. 농부 농업의 주로 이슬람교도의 사회의 토작의 믿음은 대식, 코란에 가짜로 맹세, 나병 환자가 사용한 물에 세탁함을 포함한다. 치료는 치부를 태우고 긁고, 하제와 마시는 약으로 구성된다. 비록 나병이 일반적이나 현대의 방식과 이론은 이해되지 않고 전통 치료가 아마도 효과가 없으나, 아무도 두려워하지 않는다. 하우사는 서구와 대조적으로 나병에 관련하여 두려움이나 구역질남이 거의 없다. 그들은 그것을 어떤 특별한 이해하는 것 같지는 않다. 그들을 습격하는 질병의 광범위한 것보다 더 비일상적인 것은 필요치 않다. 매우 나병의 진행된 시기까지, 나병환자는 그들의 가족과 거주하기 시작하고, 일상 생활을 한다. 이점에서 거지가 되는 많은 희생자와 직업의 변화하는 명백함이 있는 듯하다. 그러나 거지 자체는 받아들여지고 이스람교도 사이에 비낙인적인 역할을 한다.
나병이 낙인인가 하는 정도의 다양성은 아프리카와 비교하여 명백한데 에티오피아의 리포트는 인도 나병의 경험과 유사하나(이혼, 이주, 구걸), 나이지리아와 탄자니아에서는 전혀 온화한 거절도 없다.
나병의 도적적인 정의의 차이가 다른 문화에 명백한 차이가 있음을 어떻게 설명할 것인가?
아마도 질병의 발생, 아형의 변이, 면역 형태, 사회의 개념에 대한 치료의 기여의 효과가 있을 것이다. 그러나 이것들은 문화 개념과 질병이 발견된 역사적인 상황에 비교하여 작은 역할을 한다. 명백하고 공들은 권력의 카스트제도가 있고, 불결과 죄의 개념에 의하여 정당화되고, 그것은 처해진 사람을 위협하므로, 인도의 나병환자는 쉽게 거절된다. 카스트 개념과같이 먹지도 않고, 만지지도 않고 앉아있지도 않은 카스트 실천은 사회이 나병의 공포를 다루는데 매우 잘 봉사한다. 인도 사회의 정상적인 사람이 죄의 처벌을 가진 나병에 적응하고, 카스트밖의 탈락한 인간으로 나병환자를 대접하기는 쉽다. 스리랑카의 문화적 배경은 인도와 매우 유사하나, 두 중요한 차이가 있다. 카스트 구조는 덜 계층적이고,(인구의 절반이 높은 경작자 카스트에 속한다.), 인구의 대다수가 힌두교가 아니라 불교도이다. 낮은 카스트를 가진 신할리족과 부분적인 탈락계층 그룹은 상대적으로 적다. 가족의 전통 카스트 의무는 일반적으로 사라지고, 누가 누구이고, 어떻게 다른 카스트의 동료를 가지는가가 좁아진다. 게다가 불교도는 힌두의 가치를 가진 다른 비교의 차이와 동정을 참음을 강조한다. 이런 문화적이고 구조적인 차이는 그래서 왜 스리랑카의 일반적인 인구가 나환자들을 두려워하고 내

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나병 문둥병,   한센병,   에티오피아,   인도 스리랑카,   의료인류학,   leprosy,   stigma,   낙인