문화, 그리스도, 청소년

소개글

문화, 그리스도, 청소년에 대한 보고서 자료입니다.

목차

서 론

Ⅰ.문화/그리스도/청소년
1. 문화의 정의
2. 그리스도와 문화
3. 청소년 문화의 성격
Ⅱ.청소년기에 대한 이론적 배경
1. 청소년기의 신체/인지/정서적 발달
2. 자아 정체감의 이론과 청소년기의 자아 정체감 발달과정
3. 정체감이 청소년기 비행에 미치는 영향과 성차에 관한 연구
Ⅲ. 청소년 성(性) 문화
1. 과도기 : 남녀차별의 극대화에서 극소화로
2. 극단적 입시체제교육과 상업주의가 부추기는 성문화사이에서 방황하는 청소년
3. 청소년기의 올바른 성문화 정착을 위한 제안
Ⅳ. 청소년 스포츠 문화
1. 청소년과 스포츠와의 관계
2. 청소년기 스포츠의 필요성
3. 스포츠가 청소년에게 주는 유익
4. 청소년 스포츠 활성화를 위한 방안
Ⅴ.의복 문화
1. 청소년 패션의 특징과 이유
2. 성경적인 관점에서 본 청소년 패션
3. 패션에 대한 성경적인 가치관
Ⅵ. 청소년 음악 문화
1. 영웅과 영웅 숭배 - 스타 시스템
2. 청소년 대중 음악의 주제 분석
3. 현대 기독교 음악
4. 대안: 진실로 힘있는 노래를 위하여

결 론

본문내용

즉, 그리스도의 교훈과 행동, 그리고 그리스도에 관한 교리 등에서 문명 안에 있는 최선의 것과 일치된다고 보이는 것들을 선택하여 그것을 그리스도와 조화시킨다. 여기에 대한 신학적 반론으로 이 유형은 대립유형에 비해 사람들을 이끌어 그리스도의 제자로 삼는데 유효하지 못했다는 사실이 제기된다.
③ 문화 위에 있는 그리스도 : 이 유형은 그리스도와 문화 양자의 종합을 주장하는데 알렉산드리아의 클레멘트, 토마스 아퀴나스 등이 대표자들이다. 종합주의자는 그리스도와 문화를 둘다 긍정함으로써 그리스도는 이 세상과 저 세상에 함께 주가 되신다고 고백한다. 클레멘트는 헬라철학을 긍정적으로 평가하여 헬라 사람을 그리스도께 인도하기 위한 중간 도구로 인식하였고 토마스 아퀴나스도 그리스도와 문화의 문제에 대하여 ‘둘 다 긍정’의 대답을 제시하면서 철학과 신학, 국가와 교회, 세속윤리와 기독교 윤리, 자연법과 신법, 그리스도와 문화 사이에 혼동없는 종합을 취하고 있다. 이 종합 유형에 대하여 제기되는 문제점은 그 기획 자체안에 필연적 오류를 지니고 있다는 점이다. 즉, 그리스도와 문화, 법과 은혜 등을 사상과 실천의 한 체계에 넣어버리려는 노력은 결국 거의 불가피적으로 상대적인 것을 절대화하며 무한한 것을 유한화하며 생명적인 것을 물질화하는 경향을 가지게 된다는 것이다.
④ 역설적인 관계를 가진 그리스도와 문화 : 이 유형은 그리스도와 문화 양자 사이의 역설적 관계를 말하며 루터와 키에르케고르에 의해서 대표된다. 이들은 역설이라는 언어로 자신들의 입장을 표현하고 있다. 왜냐하면 그들은 인간 편에서 하나님을 만나지만 그들이 들은 하나님의 말씀은 인간편이 아닌 저쪽 세계에서 오는 것으로 설명하려 하기 때문이다. 이 긴장 속에서 그는 계시와 이성, 율법과 은혜, 창조주와 구속주 등의 대립된 형태의 용어로 말하게 된다. 그는 율법아래 있다. 그러나 동시에 은혜아래 있는 것이다. 그는 죄인이지만 의롭다. 그리스도와 문화의 문제에 대한 루터의 해결책은 행위의 ‘본질’과 ‘방법’에 대한 이원론이라 하겠다. 문화가 우리에게 요구하는 교훈과 실행을 절실하게 또 사랑스럽게 실천할 수 있는 지식과 자유를 우리는 그리스도로부터 받는 것이다. 키에르케고르는 기독교인의 생활을 이중의 국면에서 이해하고 있다. 하나는 영원과의 긴밀한 내적관계의 국면이고 또 하나는 타인과 사물에 대한 전혀 드러나 보이지 않는 외적 관계이다. 그가 투쟁한 이원성은 유한과 영원의 문제였다. 이원론적 동기에 대한 두가지 주요 비난은 이원론이 기독교인을 반율법주의로 인도한다는 것과 동시에 문화적 보수주의에 빠지게 한다는 것이다.
⑤ 문화의 변혁자 그리스도 : 이 유형은 그리스도를 문화의 변혁자로 이해하며 사도 바울, 사도 요한, 어거스틴과 칼빈 등에 의해 대표되고 있다. 그리스도와 문화와의 관계에 있어서 개변주의자들의 견해는 인간의 근본적인 타락을 주장하는 교리에 찬동하는 점에서 이원론자와 합치된다. 그러나 개변론자가 이원론자로부터 구별되는 요점은 그들이 이원론자보다도 문화를 대하는 태도가 더 적극적이요 희망적이라는 점이다. 이는 그들이 가진 세가지 신학적 신념 - 창조, 창조의 선에서 타락한 인간의 본성 이해, 역사 안에서 하나님은 어떤일이든지 하실 수 있다는 역사관 - 과 관련되어 있다. 이들은 문화의 자기 모순성 안에서 문화의 자기 파멸성을 발견하지만 그와 동시에 이런 문화가 하나님의 주권적 통치아래 있다고 믿고 있다. 그러므로 기독교인은 주님께 순종하는 가운데 문화 활동을 수행해야 한다는 것이다. 사도 요한은 당시의 성례전을 해석함에 있어서 물질적인 떡과 포도주의 중요성을 부인 또는 강조하지 않고 그리스도의 영에 참여하는 것으로 이해시킴으로 기독교적/영적인 변혁을 이루어 내었다. 어거스틴은 수학, 논리, 자연, 미술, 공학등이 인간의 사랑을 개변하는데 도움이 될 뿐 아니라 하나님에 대한 새로운 사랑, 즉 그의 모든 피조물에게 봉사하는 새 사랑의 도구가 된다고 생각하였다. 칼빈은 복음의 약속과 가능성은 인간의 가능성이 아니라 하나님의 가능성이므로 인류의 본성과 문화를 변혁시켜, 마음속에 기록된 율법을 가진 하나님의 나라로 되게 할 수 있다는 사상을 가지고 있다. 그러나 이 변혁 모델은 세상의 문화를 일차적으로 수용할 수 밖에 없다는 점에서, 문화로 인해 그리스도가 변질될 수 있는 불안한 가능성이 상존한다는 위험을 안고 있다고 말할 수 있을 것이다.
위의 다섯가지 유형은 나름대로의 장점과 단점을 가지고 있다. 특히나 현대 사회의 청소년 문화는 그 다양성으로 인하여 어느 한 가지 시각만으로는 설명하기 어려운 점도 있다. 본 연구에서는 “문화의 변혁자 그리스도” 모델을 기본적으로 선택한다. 그러나 그 한가지에 국한되는 것이 아니라 청소년들이 “그리스도와 문화의 역설적 긴장” 안에 놓여 있음을 인정하고 사탄적 영향력을 보이는 것으로 간주되는 대중 문화의 특정 부문에서는 “문화와 대립되는 그리스도” 의 입장에서 비판적으로 고찰하고자 한다.
3. 청소년 문화의 성격
청소년들이 가지고 있는 행동 양식, 사고 방식, 심미적 취향, 말투, 의상 등을 통틀어 청소년 문화라고 한다면, 그들의 문화가 지니고 있는 성격을 어떻게 이해하여야 할까? 청소년 문화의 성격에 대하여는 여러 가지 해석이 나올 수 있다. 여기에서 언급한 다섯 가지 유형은 서울 대학교 김신일 교수의 견해를 요약함 것임. - 편집부, 청소년 문화론 (서울: 한국 청소년 연구원, 1992), pp. 9-11.
① 미숙한 문화 : 이것은 ‘어른의 시각’이라고 이름붙일 수 있는 입장이다. 그 옛날 소크라테스 시대부터 모든 시대의 어른들이 한결같이 “요즈음 아이들은 예절도 모른단말이야 어른에게 인사할 줄도 모르고......” 라고 개탄해 왔듯이, 어느 시대에나 어른들의 눈에 청소년들의 하는 짓은 버릇없고 어린것으로만 보인다. 그들에게 문화라고 이름붙일 만한 것도 없지만, 소위 문화라는 것이 있다 해도 아직 미숙하고 모자라는 것에 불과하다는 생각이다.
② 비행 문화 : 청소년들이란 공부나 일보다는 놀기를 좋아하고 어른 몰래 나쁜 짓하기를 즐긴다는 입장이다. 청소년기는 의식적으로 사회적 규범을

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