오리엔탈리즘에 대하여 ( 비판적 문화 읽기 )

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본문내용

다. 서구의 과학은 이에 기초해 자연을 일정한 거리에 두고 대상화해 파악하고, 파악된 법칙을 통해 자연을 조작해 인간이 개입할 수 있다고 보았다. 이러한 세계관으로 근대 과학은 인간이 자연의 원리에 따르기보다는 자연을 인간에 맞게 양적으로 조작해 인간을 위한 자연으로 만든다고 비판받았다.
동양사상의 특징은 한마디로 자연과 인간의 조화로 요약될 수 있다. 자연을 획일화해 착취 대상으로 파악하려는 것이 아니라 다원성 속에서 파악하며, 인간을 일정한 목적 아래 묶어두는 것이 아니라 창조적이고 윤리적인 자아로 본다는 것이다. 그러나 이러한 특징은 주관적 체험에 의존해 입증될 분 아직 개념화되지는 못하고 있다. 즉 개념적으로 분명하지 않은 것을 빌미로 그곳에 마치 무한한 가능성이 있다고 생각하는 것은 신비주의로 가는 지름길이라고 비판을 받을 수 있다. 이런 비판에는 근대 과학의 성과가 그것의 부정적 효과 때문에 완전히 무시될 수 없다는 생각이 포함돼 있다고 본다.
이러한 점들을 종합해 볼 때 서양적 사고의 한계를 동양적인 사고가 극복할 수 있다기 보다는 상호 보완 관계에 있다고 생각한다. 세계는 점점 다원화 되어가고 있고, 다양한 사고와 세계관이 표출되고 있어 계량적으로 어떠한 것이 더 우위에 있다거나 하는 주장을 펴기가 힘들기 때문이다. 즉 다양성이 요구되고 있는 현재에 우리에게 필요한 것은 상대의 세계를 이해하고 포용할 수 있는 조화롭고 합리적인 사고일 것이다.
평가 2. 다른 사회의 문화를 언제나 그 사회의 특수한 환경과 맥락 속에서 이해해야만 하는 가?
문화 상대주의가 적용될 수 있는 한계를 묻고 있다. 문화 상대주의는 일반적으로 정당한 태도로 인정되지만, 그것에도 넘어서는 안 될 선이 있다. 즉, 극단적인 문화 상대주의는 곤란하다는 것이다. 인간의 존엄성에 기초한 보편적 가치에 어긋나는 것까지 존중해 줄 수는 없기 때문이다.
세계 각 지역의 문화는 그 나름의 특성과 가치를 지니고 있다. 따라서 여러 사회의 다양한 문화를 올바르게 이해하려면, 그 사회의 맥락에서 그것을 바라보는 것이 바람직하다. 하지만 그렇다고 해서 일반적인 평가를 전혀 할 수 없다면 그것도 곤란한 일이다. 인도에는 그 사회의 특수한 종교관을 반영하여 아내가 남편을 따라 순사하는 풍습이 있다. 그런데 어떤 사람들은 이를 인도인들에게는 나름대로 가치있고 의미있는 것으로 평가해야 한다고 주장한다. 그러나 이런 극단적인 문화 상대주의가 과연

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