도덕교육의 도덕철학적 기초

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도덕교육의 도덕철학적 기초 에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅱ. 본론
1. 소크라테스 ․ 플라톤
2. 아리스토텔레스
3. 칸트
4. 듀이
5. 프랑케나

본문내용

지는 보석처럼 그 자체만으로 빛나는 것이겠고, 그 자신 속에 전적인 가치를 간직하고 있는 것이다.” 라고 하여 선의지는 무제한적으로 선한 의지이며 어떤 목적의 달성에 도움이 되기 때문에 좋은 것이 아니라 그 자체로서 좋은 것이라고 정의한다. 또한 선의지는 제한이나 조건, 제약이 없이 선하며 순수한 의무의식에서 말미암아 행위 하고자 하는 의지이다.
⑵ 의무
오직 의무를 존중하는 동기에서 의무에 맞도록 하는 행위만이 칸트로서는 도덕적 가치를 인정할 수 있는 행위다. 의무에 배치되는 행위는 비록 아무리 유익하다 하더라도 도덕적일 수는 없다.
⑶ 정언적 명법
㉠ 보편법칙의 정식
“너의 준칙이 보편적인 법칙이 되도록 네가 동시에 의욕 할 수 있도록 하는 그러한 준칙에 따라서만 행위 하라.”
이는 도덕적으로 옳은 행위는 개인적인 행위원리인 준칙이 보편적 법칙과 일치하도록 하는 행위라는 것을 말한다. 다시 말하면, 준칙에 있어서의 판단을 단지 주관적이고 임의적인 개인의 판단이 아닌, 보편적이고 절대적인 것으로 이끌어 내는 것이다.
㉡ 자연법칙의 정식
“네 행위의 준칙이 너의 의지를 통하여 보편적인 자연 법칙이 되어야 하는 것처럼 행위 하라.”
완전한 의무는 ‘내가 한 준칙의 일반화를 모순 없이는 생각할 수 있지만 모순 없이 의욕 할 수 없는 경우’에 성립되며, 불완전한 의무는 ‘내가 한 준칙의 일반화를 생각할 수는 있지만 모순 없이 의욕 할 수는 없는 경우’에 성립된다. 완전한 의무들과 상반되는 준칙은 모순 없이 자연법칙으로 생각될 수조차 없으며, 불완전한 의무들과 상반되는 준칙은 자연법칙으로 상상될 수는 있으나, 모순 없이 자연법칙으로 의욕 될 수는 없다는 것이다.
㉢ 목적 자체의 정식
“너는 너 자신의 인격에 있어서나 또는 다른 모든 사람의 인격에 있어서 인간성을 단순히 수단으로서만 사용하지 말고 항상 동시에 목적으로 사용하도록 행위 하라.”
이 정식은 나 자신뿐만 아니라 다른 사람들 역시, 즉 모든 사람들이 ‘목적 그 자체’임을 말하고 있다. 이것은 인간의 가치가 가장 분명하게 드러난 부분이라고 볼 수 있다.
㉣ 자율의 정식
“너의 의지가 자신의 준칙에 의해 동시에 자기 자신을 보편적 - 입법적이라고 간주될 수 있도록 행위 하라.”
이 정식은 이성적 의지가 자신이 따르는 법칙을 스스로 세우거나 혹은 스스로 제시한다는 원리인 자율의 원리에 기초한다.
㉤ 목적의 왕국의 정식
“이성적 존재자는 마치 그가 자기의 준칙에 의해서 언제나 보편적인 목적의 왕국에 있어서 입법적 구성원이듯이 행위 해야 한다.”
이성적 존재자간의 개인적 차이와 이들의 사적인 목적의 내용을 제거하면 우리는 모든 목적을 체계적으로 결합한 목적의 왕국을 생각할 수 있다. 이런 목적의 왕국은 이성적 존재자가 다른 이성적 존재자를 단순히 수단이 아니라 항상 목적 자체로서 취급해야 한다는 법칙의 지배를 받을 때 가능하다고 보고 있다.
2) 칸트의 도덕교육
칸트는 “인간은 교육을 필요로 하는 유일한 존재이며, 인간은 오직 교육에 의해서만 인간다워질 수 있다”고 하여 교육을 중시하였다. 또한 “교육은 수세대에 걸쳐 끊임없는 실천을 통해서만이 완벽해질 수 있는 예술”이라고 보았다. 그는 인간발달이 연령에 따라 유아기, 아동기, 학생기로 발달해 간다고 보고, 각각에 맞는 교육적 접근으로서 양육, 훈육, 도야의 세 가지로 설정한다.
㉠ 양육
양친 또는 유모가 어린 아이들의 의식주를 돌보고 생활을 잘 보살핌으로써, 그들의 자연적 성장이 원만이 이루어지도록 하는 것을 말한다.
㉡ 훈육
인간의 동물적인 본성을 인간성으로 바꾸는 교육적 작용을 말하는 것으로서, 개인적으로든 아니면 사회 구성원으로서든 간에, 개인적사회적 인격 형성을 통해 더욱 훌륭한 인간적 지위를 얻기 위해 인간의 동물적 본성을 억제하는 영향력, 즉 인간의 방종과 무규율성을 억제하는 것을 말한다고 할 수 있다. 초기에 훈육이 이루어지지 않으면 성인이 된 후 그릇된 성격을 개조하기가 상당히 어렵게 되기 때문에 이러한 훈육은 어렸을 때부터 이루어져야 한다고 말한다. 칸트가 말하는 도덕적 훈육은 인간의 좋지 못한 욕망과 제멋대로 무질서하게 행동하는 것을 억제하고 훈련을 통해 바람직한 행위 양식의 습득과 규칙 준수의 습관화를 도모하고자 하는 것이었다.
㉢ 도야
삶의 이치와 도리를 깨우치고 그의 소질과 능력을 갈고 닦아 바람직한 인간을 형성하도록 하는 교육적 작용을 말한다. 그리고 이러한 도야에는 기능능력의 도야와 사회문화생활의 도야, 그리고 도덕적 도야가 포함된다. 기능능력의 도야란 아동들이 가지고 있는 신체적정신적 기능과 능력을 계발하는 것이며, 사회문화생활의 도야란 아동들로 하여금 사회생활과 문화생활에 필요한 자질을 갖추도록 하는 교육을 말한다. 도덕적 도야란 격률에 따라 사고하고 행동하는 도덕적 품성과 인격을 형성하기 위한 도덕교육을 말한다.
도덕적 도야의 일차적인 문제는 격률에 따라 행동할 수 있는 자질로서의 바람직한 인격을 형성하는 것인데, 이러한 인격을 형성하기 위해서는 복종과 진실성, 그리고 사교성이라는 세 가지의 원리에 입각해야 한다고 보았다.
3) 결론
칸트 도덕사상의 기본 전제와 출발점은 선의지이다. 선의지만이 절대적 무제약적으로 선하며 본래적 가치를 지닌다. 이 선의지는 의무와 상통한다. 즉 선의지는 도덕 법칙 자체를 존중하는 마음에서 의무를 수행하는 의지라고 할 수 있다. 정언적 명법은 그 자체로서 선하고 보편타당하며 절대적 가치를 지닌다. 칸트는 어린 시절부터 선악 판단기준을 명확하게 길러 주어야 하며, 도덕교육은 자유를 바탕으로 이루어져야 한다고 주장한다.
4.듀이
미국의 철학자이자 교육학자. 미네소타·미시간·시카고·컬럼비아 각 대학에서 교수를 역임하였고 \'전국교육협회\' 명예회장을 지냈다. 서민의 경험을 프래그머티즘에 의해 소화하여 보편적 교육학설을 창출하여 세계 사상계에 기여하였다. 대표적 저서로는《논리학-탐구의 이론》, 《경험으로서의 예술》 등이 있다. 그는 학교와 사회를 민주화하고 참된 지성과 과학적 탐구에 의해 개인의 완성과 사회적 진보 모두를 이룩하고자 불굴의 노력을 전개한 탁월한 도덕교육론자였다.
1) 듀이의 철학관
- 철학은 인간

키워드

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