독일 낭만주의와 민속문학

소개글

독일 낭만주의와 민속문학에 대한 보고서 자료입니다.

본문내용

-분석 및 해설
노발리스의 사상계 전체를 대표하는 작품은 그의 사망 후에 발표된 <푸른 꽃 Die blaue Blume, 원명; 하인리히 폰 오프터딩엔>(1802)이다. 괴테의 <마이스터>를 산문적, 근대적이고 낭만적 요소가 없다며 대항하여 씌어진 낭만적인 동화에 가까운 소설이다. 여기서 말하는 <푸른 꽃>은 무한한 것, 신비에 찬 현실의 근원적인 것에 대한 동경을 나타내는 상징이다.
이 소설 속에서 자연은 정신화되고, 시인은 마술사가 되고, 유한한 세계는 무한한 세계와 직접 연결되며 죽은 사람이 다시 소생하기도 하며 이야기 속의 사람이 현실화하기도 한다. 삼라만상이 노래하며 동화의 세계로 이행한다. 노발리스는 이 작품에서 세계를 낭만화하고 있다. 여러 가지 비유상을 연결하고 예술가의 자기 경험들을 통해서 추구하고 있는 주제는, 시와 사랑과 신앙에 의해서 시인이 현실의 한계에서 벗어나 구제되는 것이다. 낭만주의는 정신으로 육체와 자연을 지배할 수 있다고 생각하였으며, 특히 노발리스는 시인을 마술사 또는 요술사라 하여 세계를 지배할 수 있다는 마술적 관념론을 전개하였다. 시인은 꿈의 세계에서와 같이 자연계의 합리적 법칙성이 그 지배력을 상실하고 비합리적인 힘이 지배하는 마술의 세계를 체득하여 마술사가 됨으로써 초월적 존재 위치를 확보한다. 자신을 과거, 대과거, 생의 시발이며 모체인 죽음에로까지 치환할수도 있고, 환원법에 의하여 재생할 수도 있다고 믿는 것이다. 그러나 이러한 기적은 심령학적인 마술과는 다르며 다만 관념적으로만 이루어지는 것, 즉 언어예술 속에서 환상적으로 이루어지고 있다.
(4)후기 낭만주의
①후기 낭만주의
전기 낭만파는 눈부신 활동을 했었지만 오래 지속되지를 못했다. 노발리스의 죽음과 슐레겔 형제의 불화 등이 원인이 되어 19세기 초에 헤체되고 말았다. 그러나 이것에 이어 제2의 낭만판가 맥을 이어받게 되었는데, 그것을 후기 낭만파라 한다. 후기 낭만파는 전기처럼 굳게 뭉체 유파 형성을 한 것이 아니고, 하이델베르크, 베를린, 북독, 슈바벤 등 각지에서 산재하여 문학 운동을 전개하였다.
②후기 낭만주의 특징
전기 낭만파가 주로 이론 철학의 치우쳤다면, 후기 낭만파는 창작 방면에 역점을 두었고, 전기가 자아 감정에 사로잡혀 있었다면, 후기는 자연 감정 특히 산, 골짜기, 강, 숲 등에서 느끼는 기쁨이 그들의 묘사 대상이었고, 국민 또는 공동체를 존중하는 경향이 짙었다. 그리고 종전까지 잊혀

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