[카스트제도] 인도의 카스트제도

소개글

[카스트제도] 인도의 카스트제도에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 카스트의 기원

2. 호전적인 아리아인

3. 브라만의 혈통주의

4. 부족카스트와 직업카스트

5. 카스트의 발전양상

6. 비밀주의가 낳은 브라만

7. 해탈에 이르는 길

8. 윤회와 업의 사상

9. 브라만과 크샤트리아

10. 바이샤와 수드라

11. 찬달라와 파리아

12. 힌두교 반대운동

13. 결론

본문내용

수한 직업을 가진 천민은 일반민과의 통혼도 할 수 없고 식탁에도 동석할 수 없어 의례상 부정한 것으로 취급되었다. 이들 특수민을 보통<파리아>라고 부른다. 힌두교 지역에서는 자기들의 교도 이외의 모든 계층에 대해서는 종교상의 절대적인 차별을 한다. 그들 신자 아닌 자는 주술적으로 부정일 수밖에 없다. 그 때문에 피혁업자 따위는 수천년 이래 모든 촌락에 없어서는 안될 중요한 직업인인 데도 불구하고 부정으로 간주되었다. 단지 동석한 것만으로도 그 자리의 공기가 더렵혀지고 음식은 주술적으로 부정을 타게 되므로 마귀를 제거하기 위해 버리지 않으면 안되는 것이다. 이들 부정한 특수민은 힌두 사회로부터 격리되어 촌락공동체의 구성원이 될 수 없다. 그렇다고 전혀 권리가 없는 것은 아니다. 촌락은 그들의 노무에 대해 보수를 지급 할 의무를 지고 있다. 그들이 지켜야 할 권리 의무가 세밀히 정해져 있다. 바꾸어 말하면 그들의 법률적인 지위가 확립되어 있는 것이다. 이들 특수민이나 천민은 이질적인 야만부족이 아니며, 힌두교의 사회구성상 생긴 계급적 부정카스트인 것이다. 이처럼 힌두교도와 뒤섞여 살고 있는 특수 부족이 부정카스트에 속하는 직업으로 전직하게 되면 부족으로서 정주할 지역을 잃게되고, 주변 힌두교도의 종교의례에 순응하게되어 마침내 힌두 카스트가 되고 만다. 그리고 이때 대개의 경우 지금까지의 부족명이 그대로 카스트의 이름이 된다. 힌두교의 혈통은 이와 같이 한 부족 전체를 전향시키는 형식을 취하였고, 개인적으로 힌두 공동체의 일원이 되는 예는 없었다. 곧 힌두교는 혈통종교의 성격을 띠고 있는 것이다.
그러면 특수부족의 힌두교에의 전향은 왜 일어났는가. 그것은 무엇보다도 이 부족의 전향이 그들 지배계층에게 유리한 결과를 가져오기 때문이다. 즉 지금까지 힌두사회에서 이단시 되어 온 이들 부족이 힌두교에 가입함으로써 그 부족의 지배계층이 힌두사회에서 차지하는 지위가 정당화되기 때문이다. 그 뿐아니라 그들은 힌두 카스트로 전향시킴으로써 다른 어느 종교도 흉내낼 수 없을 만큼 효과적으로 피지배자계층에 대한 지배자로서의 지위를 보장받는 것이다. 이 사실은 전향의 주모자가 주로 지배계층이었다는 것으로 짐작이 간다. 그렇다면, 자발적으로 부정카스트로 전향한 천민의 편에서는 어떠한 이익을 누렸던가. 그들에게도 지배계층과 똑같은 이해관계가 있었다. 왜냐하면 그들이 힌두교지역 안에서 생활하고 있는 한 부정자로서의 지위는 당초부터 정해져 있는 것이다. 따라서 힌두교의 테두리에서 차별대우를 받게 되는 데는 변함이 없다. 그러므로 부정카스트라는 굴욕적인 지위로 전환하더라도 직업을 확보함에 있어서는 일단 정통적인 카스트에 소속하는 것이 한갓 이교의 부족으로 있기보다는 유리한 것이다. 다시 말하면, 차별을 받는 계층인 특수민이나 천민이 힌두교로 전향하는 것은 사회적으로 약자인 그들이 강력한 기존 카스트 질서를 업음으로써 그 사회적 경제적 지위를 확보하려는 것이라 할 수 있다.
12. 힌두교 반대운동
수세기에 걸쳐 대부분의 인도 문화지역에서 공인된 반브라만계 2대 종교인 자이나교와불교는 힌두교의 부활로 완전히 패배를 당했다. 그 최대의 요인은 힌두교로 전환하므로써 지배자층에게 정당성이 주어질 수 있었기 때문이다. 이 두 신흥 해탈종교는 지금까지 힌두교 여러 카스트에 분속되어 있던 사람들을 차별 없이 받아들여 당시까지의 인습에서 해방시켰다. 그 결과 그들 개종자는 그때까지 소속하고 있던 카스트로부터 추방된 카스트적이 없는 낭인이 되었고 그 종파는 이윽고 그대로 일종의 카스트가 되고 말았다. 그리하여 그 구성원은 그들의 사회적 지위에 따라 더욱 세분화되었다. 상층분자인 사제자, 지주, 부상은 각각 브라만, 크샤트리아, 바이샤가 되었고 평민은 수드라가 되어 힌두사회에서의 사회적 경제적 특권을 나누어 갖게 되었다. 이렇게 하여 시간이 흐름에 따라 다시 카스트질서로 환원하게 된 것이다. 중세에 브라만과 카스트의 질서에 대해 맹렬한 개혁운동을 전개한 링가종도 나중에 그 내부에서 전형적인 신분분화 현상이 일어나 카스트질서에 적응하는 경향을 띠게 되자 영국 통치하에 실시된 인구조사에서 그 소속원을 4대카스트로 나누어 등록해주도록 요구할 정도였다. 유일신 알라 앞에 모든 신도의 평등을 부르짖는 전형적인 일신교인 이슬람교조차 인도에서는 카스트화의 경향에 영향을 받아 이슬람초기의 신분구성에 결부되어 예언자의 자손과 그 혈연관계자들에게 특권이 주어졌고, 다시 이슬람사회의 봉건적인 특징에 따라 지주와 천한 혈통을 가진 농민 사이에 차별이 생겼다. 이러한 차별은 시대와 더불어 변천을 거듭하여 오늘날과 같이 인도에서의 이슬람교 특유의 카스트제도를 낳게 되었다. 또 시크교와 같은 힌두교와의 혼합종파가 생겨 이슬람교는 힌두교에서 유래된 그 제예식을 채용하게 되었다. 그러고 보면, 카스트제도와 밀접하게 결합함으로써 비로소 힌두사회의 질서 속에 전통적인 지위가 부여되고, 경제적인 지위를 누리게 되는 힌두사회의 질서가 가지는 놀랍고도 끈질긴 동화력을 인정하지 않을 수 없다.
13. 결론
이상과 같이 카스트제도는 힌두 사회조직의 모든 분야와 깊은 관련을 맺고 있고 그 근거를 이루고 있다. 그것은 인도 고유의 각종 기술과 재능의 올바른 전승을 도와 실업을 방지하고 있다. 그리하여 가족생활을 부지하고 동일 카스트에 속하는 성원의 단결을 도모하여 상호부조의 실효를 거두는 데 이바지하고 있다.
그러나 다른 한편, 카스트제도는 각 종성간에 엄격한 차별을 규제함으로써 서로 질투하고 마찰을 일으켜 이들 공동체 상호간의 연대의식을 저해함은 물론 인도인으로서의 참다운 국가의식의 성장을 가로막고 있다. 가까운 예로 온 민족의 염원이던 인도의 독립이 성취된 후 인도의 역사적 전통에 적합한 민주적인 국가를 이룩하기 위해 헌신한 마하트라 간디는 인도사회 특유의 카스트제도의 벽을 무너뜨리려고 파리아의 해방을 제창하였으나 끝내는 광신적인 힌두교도의 흉탄에 쓰러지고 말았다.
14. 참고자료
카스트의 세계, 소서정첩, 인도사회연구회, 여래출판
내가 알고싶은 인도, 백좌흠 이광수 김경학 공저, 한길사
인도 문화-특수성과 보편성의 이해, 이광수, 부산외국어대학교 출판부

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