현대사회에서의 요가에 대하여.

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현대사회에서의 요가에 대하여.에 대한 보고서 자료입니다.

목차

목차

현대사회와 여가생활
(1) 현대사회에서 여가가 가지는 의미
(2) 여가 활동의 종류

요가
(1) 요가의 정의
(2) 요가의 기원과 발달
(3) 요가의 긍정적 효과
(4) 현대인에게 요가가 필요한 이유
(5) 요가의 종류
(6) 요가와 일반 운동의 차이점

나의 느낌

참고 문헌

본문내용

실천하고 있다. 뿐만 아니라 일부의 체육 무용 성악 의학 종교 등의 각 분야에서도 자신들의 필요한 목적에 맞게 요가를 응용하고 있다.
(5) 요가의 종류
3,000년 이상 지속되어온 요가의 유산은 스승으로부터 그 제자에게 입으로만 구전되어온 것이다. 이렇게 비밀리에 전달되는 과정에 많은 내용이 첨가되고 또한 많은 내용이 변모되거나 소실되었다. 이러한 역사 속에서 요가는 어떤 전통을 고수하는 유파가 형성되었고, 또한 다른 유파와 대립하거나 그 사상의 일부를 자신의 것으로 수용하기도 하였다. 그래서 요가는 유파나 선생에 따라서 그 이론이나 수행법이 전혀 다른 경우도 있고, 때로는 유사한 점도 가지고 있다. 이처럼 요가의 유파들은 복잡한 관계 속에서 형성되었으나, 힌두교의 전통에서는 요가를 다음 6종류로 분류한다. 그것들은 라자요가, 하타요가, 갸나요가, 박티요가, 카르마요가, 만트라요가이다. 때로는 하타요가와 밀접한 관계를 갖는 라야요가와 쿤달리니요가를 독립하여 분류하기도 한다. 그런데 이러한 요가 이외에 문헌에는 \'-요가\'라고 하는 말을 많이 발견한다. 이들 대부분은 독립된 유파가 아니라 \'실천 방법\'에 따라서 붙여진 명칭이 대부분이다.
① 심리적인 라자요가
문자대로 보면 raja-yoga는 \'왕의 요가\'라는 의미이다. 그래서 가장 중요한 요가 또는 요가의 핵심적인 수행법을 의미한다고 할 수 있으나, 이 말은 다른 유파의 명칭보다 비교적 늦은 16세기에 나타났다. 인도사상사에서 요가수트라의 철학적 위치나 그 수행체계를 볼 때 이 요가를 왕의 요가라고 할 만한 가치가 있다.
이 요가사상은 고통 받는 인간의 실상과 그러한 인간이 어떻게 수행을 통해서 그 상황으로부터 벗어날 수 있는가 하는 문제를 심리적으로 분석하고 삼매에 이르는 가장 합리적인 방법을 제시하고 있다. 물론 이 심리학은 현대 심리학과는 달리 반은 형이상학적이다. 그러나 이와 같은 심리적 분석에 따른 수행체계는 모든 요가사상의 근간을 이루고 있어서 요가학파의 대표적인 사상인 동시에 요가의 고전으로 자리 잡고 있다.
근대의 인도철학자 Swami Vivek nanda는 \'라자요가는 종교, 모든 신앙원리, 기도방법, 형식과 의례, 초능력의 과학이다.\' 라고 열정적인 주장을 한다. 그러면서 그는 라자요가의 목적을 \'마음을 집중하여서 자기 마음의 가장 깊숙한 곳에 자리잡은 내부세계를 발견하고, 그리고 거기서 발견한 내용을 귀납하여서 그로부터 자신에 대한 최종적 단안을 내리는 방법이다.\' 라고 한다. 여기서 결국 라자요가는 우리의 관념이나 상상을 넘어선 초월적 실재를 발견하는 심리적 방법이라는 것을 알 수 있다.
이러한 요가사상은 인도 명상을 대표하는 사상이며, 모든 요가의 유파는 스스로 인정하든 안 하든 라자요가의 명상적 과정을 포함하고 있다.
② 생리적인 하타요가
\'강력한 요가\'라는 의미의 Ha ha-yoga는 11세기 경부터 발달한 유파이다. 그 사상의 맹아는 요가수트라 수행체계인 8단계의 좌법 . 호흡법 . 제감법 등에 나타나며, 더 거슬러 올라가면 요가의 기원이라고 할 수 있는 고행에서도 찾을 수 있다. 이 요가의 궁극목표는 다른 유파가 추구하는 것과 같으나, 그 수행방법은 육체의 잠재적 능력을 개발하는 데에 중점을 두고 있다. 순수한 하타요가는 초월적 자각을 위해서 심리적 수행을 중시한다. 하타요가 경전 Ha ha-Yoga-Prad pik (IV.102)에서는 \'하타요가의 모든 수단은 라자요가에서 완성된다. 라자요가에 정통한 사람은 죽음을 극복한다.\' 고 한다. 여기서 궁극적인 해탈은 결국 소멸할 운명에 처해있는 물리적 육체가 아니라 초월적인 정신적 자아라는 것을 알 수 있다. 이처럼 하타요가가 라자요가의 보조적인 역할 또는 낮은 단계의 수행으로 취급되는 것은 이미 요가수트라 8단계의 수행체계를 통해서도 알 수 있다. 그러나 iva-Sa hita(229)에서는 \'하타요가는 라자요가 없이 완성될 수 없고, 라자요가 역시 하타요가 없이 완성될 수 없다.\'고, 두 요가가 동일한 차원의 수행체계라는 것을 강조한다.
이와 같은 두 요가의 관계에서 간과할 수 없는 것은, 일상적인 삶 속에서 자아라고 자각되는 것은 정신적인 그 무엇이기는 하나, 그것은 요가철학적인 입장에서 육체와 동일한 물질적 근원(prak ti)으로부터 전개된 것이라는 점이다. 그래서 요가철학의 입장에서 육체와 일상 속에서 작용하는 정신의 근본적인 차이를 둘 수는 없다. 물론 일반적으로 육체보다는 정신이 보다 상위개념이기는 하다. 그러나 수행의 입장에서 일반인에게는 가시적으로 자각되는 육체적인 하타요가 수행이 보다 접근하기 쉬운 방법이다. 더구나 생리적인 안정없이 심리적인 안정은 불가능하기 때문에, 라자요가에서는 하타요가의 과정을 필수로 이행해야만 한다.
③ 철학적인 갸나요가
그리스어 gnosis에 해당하는 j na는 \'지식\' \'통찰\' \'지혜\'를 의미하기 때문에, j na-yoga는 어떤 지식이나 신비적 직관을 필요로 하는 요가이다. 이 요가가 내거는 슬로건은 \'진리가 너를 자유롭게 하리라.\' 는 성경의 한 구절을 연상시킨다. 대부분의 동서의 철학 특히 인도종교나 철학에서는 무지(avidya)가 인간고의 근원이라고 본다. 왜냐하면 신이나 자신 또는 세계에 대한 무지나 잘못된 견해 때문에 아무 가치도 없는 것을 추구하면서 일생을 마치는 것이 대부분의 고통스러운 인간의 존재양태이기 때문이다. 그래서 이 갸나요가는 고뇌로부터 벗어나기 위해서 진정한 진리에 대한 올바른 지식을 추구하는 것이다.
여기서 진정한 지식의 대상이 무엇인가는 종교나 철학에 따라서 약간의 차이는 있으나, 궁극적으로는 \'나는 무엇인가\'라는 문제에 대한 해답이다. 내가 무엇인가를 바르게 안다는 것은 곧 세계나 신 등을 바르게 아는 것이기 때문이다. 그래서 갸나요가의 궁극목표는 진정한 자아에 대한 자각을 위한 철학적인 요가이다. 이러한 점에서 대부분의 철학 특히 인도철학은 모두가 갸나요가라고 할 수 있다.
④ 윤리적인 카르마요가
모든 생명을 가진 동물이나 식물은 물론이고 무생물인 바위나 원자 하나도 끊임없이 움직이는 에너지의 복잡한 구조를 갖고 있다는 것이 현대 물리학의 이론

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