교회 교육, 그 이론과 실제 요약 및 서평

소개글

교회 교육, 그 이론과 실제 요약 및 서평에 대한 보고서 자료입니다.

목차

교회 교육, 그 이론과 실제


1부 - 교회교육의 이론 1<철학적 근거>

　제 1 장 【교회교육의 이해】
　　1. 교회교육의 필요성
　　2.세속교육과 기독교교육
　　3.세속교육과 기독교교육과의 관계

　제 2 장 【교회교육의 개념】
　　1. 은유의 정의, 기능과 한계
　　2. 일반교육에서의 교육개념에 대한 은유
　　3. 기독교교육에서 교육개념에 대한 은유
　　4.기독교교육의 은유

　제 3 장【교회교육의 위치】
　　1. C.H. 다드의 견해 및 비평
　　2. N. E. 하퍼의 견해 및 비평
　　3. 설교와 교육의 관계성 모색

　제 4장 【교회교육과 철학】
　　1. 교사란 누구인가?
　　2. 교사에게 철학이 필요한가?
　　3. 교사에게 어떤 철학이 필요한가?

【결　　론】


2부 - 교회교육의 이론 2<신학적 근거>

　제 5 장 【교회교육과 회심】
　　1. 회심의 개념
　　2. 회심에 있어서 교육의 위치와 기능
2.기독교교육학의 관점에서 본 회심

　제 6 장 【교회교육과 성화】
　　1.개념분석
　　2.성화의 수단

　제 7 장 【교회교육과 신앙발달】
　　1.교육을 통한 신앙성숙
　　2.신앙발달의 정의
　　3.발달과 교육과의 관계
　　4.교육을 통한 신앙발달

【결　　론】


3부 - 교회교육의 이론 3<실천적 근거>

　제 8 장 【교회교육과 설교】
　　1. 교육과 설교
　　2.설교의 교육적 효과는 어떻게 높일 수 있는가?

　제 9 장 【예배의 교육적 기능】
　　1.예배의 정의
　　2. 예배와 교회교육
　　3.예배의 교육적 기능
　　4.교육적 예배의 모델 및 결론

　제 10 장 【교회교육과 영성】
　　1.영성의 개념
　　2.영성교육의 가능성에 대한 모색
　　3.영성교육론

【결론】


4부 - 교회교육의 실제

　제 11 장 【주일학교의 성장】
　　1.인구 현황
　　2.교육인구 및 주일학교 현황
　　3.주일학교 성장론

　제 12 장 【주일학교의 교사교육】
　　1.교회성장의 정체요인
　　2.교사교육의 필요성
　　3.교사교육의 실제
　　하퍼(N.E. Harper)는

　제 13 장 【교회교육과 성경공부】
　　1.교회교육의 목적으로서의 영적 성숙
　　2.영적 성숙을 위한 성경공부
　　3.성경공부의 핵심적 목표로서의 성경지식 획득
　　4.우리의 현실과 문제점
　　5.성경지식을 강조하지 않는 이유
　　6.앞으로의 과제

　제 14 장 【교회교육과 교회성장】
　　1.교회성장의 이해
　　2.성장개념에 대한 한국교회의 이해
　　3.교회교육을 통한 한국교회 성장

【결론】

본문내용

한다. 예를 들면, 교육을 말할 때 성장, 주형, 예술, 그리고 회복 등의 은유적 개념을 사용하지 아니 하고서는 교육에 대한 개념을 제대로 정의하거나 논의하기가 힘들다. 본 장에서는 은유를 통한 교육 개념을 설정하기 위하여 먼저 은유의 정의, 기능과 한계를 기르고 일반교육에서 사용하는 은유를 살펴본 후 기독교교육에서의 은유를 밝혀보고자 한다.
1. 은유의 정의, 기능과 한계
비유는 크게 두 가지로 나눌 수 있는데 하나는 은유이고, 다른 하나는 직유이다. 은유는 암시적인 비유(implicit comparison)인데 반하여 직유는 명시적 비유(explicit comparison)이다.
쉐플러에 의하면 은유는 참된 진리를 나타내는 기능을 하고 있다. 은유적 표현은 그것과 대등한 직의적 표현보다 더 구체적인 대상을 나타내며, 경이감을 주게 된다. 은유의 기능에 대해서는 두 가지로 압축할 수 있는데, 그 첫째는 “은유는 일반적인 개념을 설명하고 예시함에 있어 도움이 된다.”는 것이고, 둘째는 “은유는 이미 익숙하게 알고 있는 것과 익숙하지 못한 것 사이의 관계를 제시함에 있어 유익해야 한다.”는 것이다.
하지만, 은유는 이러한 기능을 가지고 있는 반면에 쉐플러는 두 가지 면에서 그 한계성을 말하고 있다. 첫째는 “제시된 은유가 알맹이가 없는 빈약한 것일 수 있다.”는 것이고, 둘째는 “은유는 내적인 면을 비교하는 것이기 때문에 그 은유가 잘못 되었다고 할지라도 쉽게 그 오류를 찾아내지 못함으로써 상대방을 잘못 이해하도록 인도하기가 쉽다.”는 것이다.
2. 일반교육에서의 교육개념에 대한 은유
은유는 교육에서 많이 사용되고 있다. 쉐플러는 교육에서 사용되는 은유를 크게 세 가지로 구분하여 제시하고 있다. 성장의 은유(growth metaphor), 주형의 은유(shaping, forming or molding metaphor), 예술의 은유(art metaphor)가 그것이다.
첫째로, 성장의 은유이다. 루소는 “사람들은 식물을 재배로서 가꾸고, 인간을 교육으로 만들어낸다”고 함으로써 교육을 성장으로 은유하고 있다. 아동은 진흙처럼 선생이 계획하는 대로 만들어 갈 수 있는 존재가 아니라 내적인 독자성을 가지고 있는 존재인 것을 고려한다면 성장으로서 은유가 교육을 좀 더 정확하게 나타낸다고 할 수 있다.
이러한 변화의 핵심적인 요소는 아동관의 변화이다. 17,18세기의 철학을 주로 한 계몽주의의 영향이라 하는데, 이러한 계몽주의 아동관의 내용은 자연적 발달성을 교육에 은유한다. 그러므로 교육을 ‘성장’으로 은유할 때는, 교육이란 학생 내부의 ‘선’이 밖으로 나올 수 있도록 주변의 환경을 만들어 주고 장애를 제거해 주는 것으로 정의된다.
성장의 은유는 이렇게 아동의 잠재적 능력과 심리적 발달 단계에 주의를 집중시킨다. 잠재적 능력에 대한 근거로서 하퍼(Norman E, Harper)는 측량할 수 없는 가능성을 제시하고 있다. 이와 마찬가지로, 심리적 발달단계에 대해서도 긍정적이다. 하퍼는 잠언 22장 6절 상반절 “마땅히 행할 길을 아이에게 가르치라...”
은 문자적 해석에 기초하여 ‘그의 방식에 따라 아이를 키우라’라는 뜻이라고 주장한다.
둘째로, 주형의 은유이다. 주형의 은유에서 제시되는 교육의 과정에서는 “교사는 교육의 과정에서 주도적인 역할을 하며, 학생은 무엇인가로 만들어져야 할 재료와 같은 존재”로 해석된다. 이 은유에서의 교육의 대상(어린이)의 최종적인 모습은 전적으로 교사가 선택한 모형의 산물일 뿐이다. 사실 이러한 주형의 은유는 사회의 환경에 종속적 관계를 갖는 문화적, 개인적, 도덕적, 발달의 관점에서 볼 때는 성장의 은유보다 더 적합하다고 할 수도 있겠지만, 교육적 과정에서의 도덕적인 문제가 소홀히 취급되고 있는 점에서는, 즉 아동의 자발성이 무시되고 교사의 의도성이 강조되고 있는 점에서는 적합하지 않다.
셋째로, 예술의 은유이다. 어떤 점에서는 예술가가 작품활동을 하고 있는 동안에는, 그는 자신의 재료와 겨루고 있다고 볼 수 있는 것이다. 이러한 특성들을 생각해 볼 때 교육이란 ‘예술’로 은유할 수 있다.
3. 기독교교육에서 교육개념에 대한 은유
플루드만(James E. Plusddemann)은 교육을 다섯 가지로 은유하고 있다. 첫째는 교육을 ‘판매’로 은유한다. 곧 교사의 활동이나 교수활동 그 자체의 본질보다는 학습의 결과를 강조하는 것이다. 둘째로, ‘치료’로 은유한다. 이 은유에 있어서 교사는 전문적인 치료자인 의사이고 학생은 치료의 대상인 환자이다. 셋째로, ‘성장’으로 은유한다. 야생화가 혼자 자라도록 두는 것과 같이 학생들을 혼자 둠으로서 그의 내면에 은사들이 마음껏 표출되도록 하는 것이다. 이 은유는 바울이 고린도 교회에 보낸 편지에서 사람이 사역을 하지만 근본적으로 자라게 하시는 분은 하나님이시라는 구절에 근거를 둘 수 있다. 넷째로, 교육을 ‘판형’ 또는 ‘복제’로 은유하는 것인데 이는 통제가 학생과 교육과정에 필요함을 인정하는 것이다. 그것의 근거는 사람들의 죄악된 본성과 성경의 권위이다. 학생들은 다만 완성되어야 할 원료들이다. 끝으로 플루드만은 교육을 ‘순례여행’으로 본다. 곧 순례여행이 장기간을 소요하는 것처럼 교육도 장기간을 통하여 이루어진다는 것이다. 또 다른 한 가지는 여행에 목적지가 있듯이 교육도 목적이 있어서 그것을 향하여 나아간다는 것이다.
4.기독교교육의 은유
창세기 2장 18절에, 사람이 하나님의 형상과 모양대로 지음을 입었다는 것은 하나님의 속성을 가지고 창조되었다는 것을 함의한다. 하나님의 속성을 가지고 있는 학생들의 교육적 특성에 대해서 하퍼는 ‘측량할 수 없는 가능성, 합리성, 책임, 비결핍성 동기유발, 교제할 수 있는 능력’ 등을 말하고 있다. 곧 ‘왕적, 선지자적, 그리고 제사장적 기능’이다. 이러한 인간관과 학생과 선생의 역할과 기능을 근거로 생각하여 볼 때 교육의 개념은 회복(Restoring)으로 은유할 수 있다. 따라서 인간은 하나님의 은총으로 인해 영적으로 새로운 사람이 될 수 있다. 그리고 교육사역은 이러한 성령 하나님의 사역과 상호 보완함으로서 영적으로 거듭난, 영적인 생명을 얻

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