만유구원론

소개글

만유구원론에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. 본 론
1. 예정론에서 만유구원론까지의 신학의 변천
1) 예정론
2) 만인화해론
2. 몰트만의 만유구원론
1) 만유구원론
2) 만유구원론의 근거와 신학논리
3) 만유구원의 내용
①죽음에 대한 이해
②부활에 대한 이해
③ 믿음 없이 죽은 자의 구원 가능성
3. 몰트만의 만유구원론에 대한 평가
1) 만유구원론의 장점
2) 만유구원론의 문제점
Ⅲ. 결 론

본문내용

차원을 소홀히 하는 측면이 있다. 이는 세상에 존재하는 구조적 악은 강조하나, 개인적, 실존적 죄에 대한 경각심은 일깨우지 못하는 문제가 있다.
마지막으로, “믿음 없이 죽은 자”들의 구원과 관련하여 죽은 자들이 가는 공간과 그들의 상태가 명확하게 표현되지 않았다. 단지 “상상할 수 없는 공간”으로 표현되어 있을 뿐이다. 또한 “믿지 않고 죽은 자들”은 “그리스도와 단절되지 않고 그리스도와의 교통가운데 있다.”고 했는데 그것이 무엇을 의미하는지 명확하지 않았다. 또한 이와 관련하여, 지옥에 그리스도께서 내려가시고 복음이 전파되어 그리스도 이전에 죽은 자들이 소급하여 예수님을 믿었다면 “그들은 지금 어디에 있는가?” 아니면 아예 “죽은 다음에는 지상에서 믿고 죽은 자나 믿음 없이 죽은 자나 모두 같이 그리스도 안에 있는지, 즉 그리스도 안에서 낙원과 음부, 아브라함 품과 음부의 경계가 폐기되었는지?”에 대한 진술도 나와 있지 않다.
그리고 하나님의 교제가 단절된 채 죽어 지옥(혹은 음부)에 있던-몰트만에 충실하자면 지옥의 경험을 하는-자들이 그리스도를 믿게 될 경우, 그리스도 안으로, 아브라함의 품으로 이동하는가? 여기에서 대한 진술도 역시 나와 있지 않다. 다만 몰트만의 사고를 확장해보면 죽은 자들이 있는 곳의 경계는 무너졌다고 말한다. 이는 몰트만은 커다란 구렁(도랑)이 그리스도의 십자가 부활, 지옥여행을 통해 무너진 듯하다. 즉 인간의 힘으로는 건널 수 없으나, 믿는 자는 건널 수 있게 된 다는 것이다. 몰트만의 표현대로 “그리스도의 통치를 통하여, 생동케 하는 성령의 경험을 통하여 가득차 있다.” 그런데 문제는 이런 표현과 신학적 상상이 성경에 진술된 죽음후의 인간의 실존과 상태와 많은 차이가 난다는 데 있다. 이에 대한 논의와 탐구가 더 있어야 할 부분이라 생각된다.
Ⅲ. 결 론
이 사상의 출발로부터 어떻게 확대되어 가는지를 살펴보는 가운데 지금도 역시 이 문제가 굉장한 논란의 여지가 있음을 인식하지 않을 수 없다고 생각된다. 세계적인 대학자 칼 바르트의 죽음은 이 논란을 더욱 가증시켰고 그의 죽음이후 30년 동안 이 문제에 대해 명확하게 답변을 해 주는 사람은 없었다.
몰트만의 이 종말론은 21세기 개혁신학에 새로운 길을 제시했다는데 의미가 있다. 몰트만은 바르트의 화해론 이후 남겨진 거대한 신학적 과제를 해결했고 바르트의 예정론과 화해론이 기초를 닦고 기둥을 세운 터에 집을 만들고 방과 창문을 만들고 정원을 만들어서 21세기에 거대한 건축을 완성했다. 그의 만유구원론이 가지고 있는 우주적인 측면에 이 시대에 교회와 신학이 어떻게 응답할 것인지에 대해 우리에게 질문 하고 있다.
또한 십자가의 죽으심과 부활로 나타난 하나님의 사랑을 바르트는 창조의 선택과 계약으로 소급시키고 몰트만은 주님의 새 창조로 추급시켰다면 그 화해의 실현과 희망의 현실화는 바로 복음을 선포하며 복음적으로 이곳에 사는 사람의 실천적 삶일 수 밖에 없다. 희망이 삶을 살게 하며 삶이 희망을 확장시킨다.
마지막 날에 하나님은 반드시 죄와 악을 심판하시고 소멸하실 것이다. 하지만 심판의 궁극적인 목적은 심판 그 자체에 있는 것이 아니라 만유의 회복에 있다. 만유의 회복 없는 심판은 무의미 하며, 심판이 없는 만유의 회복 또한 배격되어야 한다. 사랑의 하나님은 최후의 심판을 통해 악을 심판하시며 그것을 통해 만유를 새롭게 회복하시고 구원하실 것이다.
만유구원론의 입장을 어떻게 받아들일 것인가를 판단하기에 앞서 무엇이 하나님나라의 완성을 향해가는 하나의 계단을 쌓는 일이 될 수 있을까? 이 세상에서 사는 날 동안 하나님께서 우리에게 요구하시는 것이 무엇일까? 이것을 아는 것이 중요하다.

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