헤겔 레포트; 헤겔의 국가관 관념과 사상 분석

목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 정신현상학

Ⅲ. 시민사회

Ⅳ. 국가와 시민적 덕성

Ⅴ.

본문내용

논박할 것이다. 이러한 두 논의들은 실제적 요지는, 제도상의 배경에 대한 정의가 필요하며 그러한 방편으로서 헤겔이 시도를 한 것이다.
이러한 것으로 이번 챕터에서 헤겔은 확신을 갖고 인간 진보가 합리적 사회와 정치적 질서가 가능한 경로를 따라왔다고 본다(??) 이러한 질서는 실제 자유의 조건들이 보장된 구체적으로 도덕적이고 윤리적 표준의 제도들과 실행들을 포함한다. ‘무엇이 합리성이 현실이고 어떠한 현실이 합리인지’ 그는 <권리의 철학>에서 기술한다. 이것은 역사의 진보적 단계로서, 매일 매일 일상에서 물질적 상황에 직면해있는 개개인에게 개개인의 권리들을 보호하는 합리적 사회 질서를 위한 개념과 실행을 구체화할 필요는 해계의 생애에서 주요한 문제였을 것이다. (?
알랙산드로 코저브같은 사람들은 근대 국가와 시민 사회의 출현과 함께 헤겔이 주요한 타당한 주장을 했다고 주장하였다. 이러한 환경은 상호 인식을 가능하게 해주었고, 기본권의 규정을 상호간에 공유가 가능하게 하였다. 인간을 근대 국가의 신민으로써 개개인의 자유가 보호됨으로써 근대 국가의 시민으로써 헌신하는 것을 인식하게 하는 범위로써 ‘진실한 인간-개인’이 가능하다고 키조브는 그래서 키조브는 이성 역사는 모두에게 완전한 자유와 평등이 가능한 , 모든 인간들이 수용가능한 조건이 존재하는 발전된 국가에서 이러한 관점에 완성된다고 말한다. 실로 비합리적인 개인들은 ‘부인하는 것으로 유혹된’ 이러한 조건은, 그래서 ‘그것의 존재에서 무언가 새로운 것을 창조하는것’이 시도된다.
그러나 키조브의 견해에 의문을 갖는 견해도 존재한다. 첫 번째로, 칸트는 헤겔이 어떻게 역사의 종결을 적절히 개념화하는지 의문을 갖을것이다. 왜냐하면 헤겔은 평화로운 시민사회들의 연합이라는 칸트의 견해를 포용하지 못하기 때문이다. 헤겔은 국제적 사건들에서 현실주의자로서 이러한 생각을 비웃을 것이다. 왜냐하면 그는 칸트의 개념이 국가들 사이에서 조화시키는 근원적 기초를 내포하기 때문이다. 그러나 이러한 조화를 달성하는 것은 헤겔에 있어서 많은 어려움이 따른다. 실로, 국가들은 그들 자신의 이익들을 추구하고 그들은 종종
그들의 차이들을 칸트가 언급한 국가들의 연맹을 통해 호소하는 것이 아니라 전쟁을 통해 관철시키려 한다는 것이다. 칸트는 이러한 헤겔의 역사 관점에 대해서, 그러한 것들이 시민 국가들간의 전쟁의 필요성을 계속해서 만든다고 말하지만, 그것은 시민사회들 사이에서 시민 사회의 발달이 부진한 것을 증명할 뿐이라고 말한다. 전쟁관련 활동들에 대한 불변의 위탁에 의해서 칸트에게 있어 시민 사회는 자유와 권리들을 달성할 수 없는 특성이 있다.(?) 이러한 논쟁에서 교육에 대한 불충분한 주의가 존재할 것이고, 국가는 전쟁에 전념하게 됨으로써 시민들이 요구하는 권리들의 보호에 관한 관심을 상실할 것이다.
프랜시스 푸쿠야마는 또한 키조브의 헤겔의 역사의 종언견해에 대한 지지에 대해 이슈를 만들어 낸다. 첫 번째로, 오늘날 시민사회에서 불평등이 존재한다는 것이다. 문화적 환경들의 차이로 인해서 이러한 주요한 시민 사회의 불평등이 오늘날 발생하고 있다. 사회에서 수행하기 위한 사람들의 준비를 위한 적합한 거주 환경의 부재한 하위 문화의 부분에 속해있는 자들은, 불가피하게 사회적 조건안에서 삶을 영위하는데 대하여 고통을 받고 그것은 그들을 교육의 기회들을 받는 것의 이점을 불가능하게 만든다. 그리고 사회내에서 지위들은 교육적 달성에 의존하기 때문에, 하위계급 문화의 노동자들은 완전한 불평등의 상황에서 오직 하위 계급을 유지할 수밖에 없다. 결과적으로, 역사의 종결이 달성되고, 만약 그들이 문화적 장벽을 극복할 수 없다면, 이러한 기회들을 전적으로 사용하게 하는 그들을 보호하는 것을 통해 그렇게 함으로써 완전한 법적 평등과 경제적 평등을 하위 계급에게 제공함으로써, 하위 계급 사람들의 삶에서 작은 차이를 만드는 것이다. 그러나 푸쿠야마는, ‘어느 누구도 문화 생성의 문제를 풀지 못한다’고 말하는데, 이것은 공적 정책의 일들에서 도덕적 가치들의 내면화된 재혁신이다.(??) 그래서 기회 평등의 원리로 인해서 성립된 미국에서는, 그것은 사회를 통해서 아직 완전하게 수행되지 못했고, 그것의 전망 역시 의심스러운 상황으로 남는다.
그러나 각자 타인의 권리에 대한 상호인정을 주장하는 사람들은 달성의 부족으로 인해 실망하며, 게다가 이 사실을 역사의 종말에 도달하지 못하는 것을 증명하는데 사용하기 때문에 다른 사람들은 첫 번째로 상호인정이 좋은 것인지에 대한 질문을 할 것이다. 후쿠야마는 니체를 예를 들어 말한다. 상호인정의 사회적 기본 관습은 모든 사람들이 만족하는 조건의 평등을 만드는 것을 종결짓는다. (??) 그러나 누가 그들 자신을 다른 사람과 같다고 볼것이며, 결과적으로 사회의 나머지로부터 특별한 특권의 요구가 없겠는가??? 항상 몇몇 사람들은 다름 사람들보다 뛰어나기 위해 노력하고, 영속적인 가치와 사회에서 주요한 것들을 만들어 위대한 교향곡과 그림과 소설과 윤리적 코드와 정치적 체계를 만들어내는 몇몇 사람들이 있다.
그러나 민주적 평등이 표준적인 시민사회에서 사회에서 영속적 충격으로 떠나기 위한 찾는 행동을 하는 사람들은 언제나 질식사된다. 왜그러나? 민주적 시민 사회의 주요한 가치는 관용이고, 이것은 우리가 리브-엔- 렛-리브의 정신을 우리가 배워야 하고 삶의 모든 양식에 대해 기본적 가치의 동등성으로 보는것이다. 이러한 목표들을 달성할 수 있는 가장 좋은 방법은 뛰어난 재능이나 능력이나 재능의 중요성을 감소시키고,여기에 우리의 물질적 그리고 신체적 위로들과 같은 매순간의 필요에 의한 공통의 것에 집중하는 것이다. 여기에 가능하다면 모두가 물질적 만족을 이루는 것에 대한 화두이며, 실행가능한 것으로 인한 신체적 고통을 끝내는 것이다. 이러한 자세는 시민 사회들에서 물질적 행복을 달성하는 것과 그들이 상품들의 다양한 제공을 위한 경쟁이 이루어지는 시장 환경안에서 사람들을 성공적으로 따르게 하는 것 안에서 의미한다. 이러한 특유하고 다르고 문화를 만드는데 중요한 기여를 하는 노력들을 통해서 개인들을 위한 작은 방에서 떠나는 것의 환경이 형성되는 것이다.

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헤겔,   헤겔과 시민사회,   헤겔의 정신 현상학