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목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 한국 근대문학의 역사

Ⅲ. 한국 근대문학의 구분

Ⅳ. 한국 근대문학 시문학
1. 1920년대 이전
1) 창가
2) 시가
2. 1920년대
1) 자유시
2) 경향시
3. 1930년대
1) 순수시파
2) 주지파
3) 생명파
4. 1940년대
1) 청록파
2) 저항시

Ⅴ. 한국 근대문학 여성문학

Ⅵ. 한국 근대문학 의병문학

Ⅶ. 한국 근대문학 소설

Ⅷ. 한국 근대문학 번안소설

Ⅸ. 한국 근대문학 신소설
1. 신소설(新小說)의 개념
2. 주제상의 특징
3. 형식적인 기법의 특징
4. 작가
1) 이인직 : 최초의 신소설 작가
2) 이해조 : 신소설이 대중소설로서 전성기를 누렸던 시기에 직업적 작가로 활동
3) 최찬식
4) 안국선

참고문헌

본문내용

으로써 발표의 지위를 얻는 가정소설들의 독자의 대부분은 가정 내의 여성이었다. 따라서 명치기의 가정소설들이 새로이 대두된 여성의 권리와 가치관에 관심을 갖는 것은 지극히 당연한 일이었다.
뿐만 아니라 조일재의 번안소설이 이후의 근대소설의 문체 형성에 미친 영향도 무시할 수 없다. 최근의 한 연구는 1900년대 신소설의 대화 제시 방법, 즉 등장인물의 이름을 ( )안에 넣고 대화를 표시하는 방법이 1910년대 이후 라는 인용부호의 사용으로 바뀌게 된 것이 바로 <장한몽>부터라고 주장한다. 그러나 이러한 표기 방식은 이보다 이른 조일재의 첫 번안 연재작인 <쌍옥루>에서부터 분명히 나타난다.
위와 같이 발화자의 주체와 발화 내용이 기호에 의해 구별되는 것은 조일재의 이름으로 발표된 모든 소설에서 마찬가지이다. 위의 예에서 보듯, 이는 원작의 표기 방법을 충실히 따른 것이다. 이와는 달리 <쌍옥루>보다 조금 일찍 연재가 시작되어 한동안 동일 지면에 동시에 연재가 되기도 한 解觀子의 <鳳仙花>(1912.7.7～11.29)는 전대의 작품들과 마찬가지로 “(구) 란옥아, 그도 못건너오고, 게잇냐(란) 예-건너가오(구) 이년썩건너와”(1912.7.7)와 같이 발화자의 주체를 ( )안에 넣어 대화를 표시하는 방법을 사용하고 있다. 이와 같이 조일재가 처음 사용하고 있는 대화 표기 방법은, 이러한 방식이 이후의 일반적인 소설의 대화 제시 방법으로 자리 잡는다는 점에서 매우 중요하다.
한편, 조일재의 번안소설은 지문의 문장 처리 방식이 일정한 변화를 보인다는 점에서도 의미가 있다. <己が罪>는 아직 종결어미 ‘た(った)’가 확립되지 않은 상태이다. 이에 따라 <쌍옥루>의 종결어미는 극히 일부의 ‘-ㄴ다’의 표기를 제외하고는 거의 모두 ‘-(더)라’의 고전소설의 어미 처리 방식을 사용하고 있다. <장한몽>에서는 ‘-ㄴ다’와 ‘-(더)라’가 거의 같은 비중으로 처리되어 있어 차츰 원작의 표기 방식 ‘た(った)’가 적극 수용되고 있음을 알 수 있다. 이러한 어미 처리 방식은 <단장록>에 이르면 거의 모두 ‘-ㄴ다’의 형식을 띠게 되고 일부에서는 과거형 ‘었(았)다’의 표기도 사용됨을 볼 수 있다.
<단장록>은 원작과 달리 문장을 나누고, 과거형 어미를 사용하고 있음을 알 수 있다. 이러한 과거형 어미의 사용은 다음의 예에서도 발견된다.
이렇듯 조일재는 번안 작업을 거듭하면서 종결어미의 사용을 ‘-(더)라’에서 ‘-ㄴ다’와 ‘-았(었)다’로 발전시켜 가고 있음을 알 수 있다. 이러한 점에서도 조일재의 번안 소설이 근대소설의 문체 형성에 미친 영향을 짐작할 수 있다.
이상에서 보듯, 조일재의 소설 번안 작업이 비록 신파극에 대한 관심에서 촉발된 것으로, 소설이라는 문학 장르에 대한 의식적 창조물이라고는 볼 수 없으나, 결과적으로 이러한 작업이 그 이후 소설의 서사구조와 내용의 현실성, 그리고 소설 문체의 형성에 직간접으로 영향을 주었음을 짐작할 수 있다. 이러한 점에서 조일재의 연극 작업과 소설 번안의 의미는 앞으로 보다 적극적으로 탐구되어야 할 과제라고 할 수 있을 것이다.
Ⅸ. 한국 근대문학 신소설
1. 신소설(新小說)의 개념
1900년대 초에 고전 소설과 근대 소설의 중간에 나타난 과도기적인 소설 형태가 신소설이다. 신소설은 계몽적인 성격이 강하며, 그 주제로는 자주 의식, 풍속 개량, 신교육 사상, 자유연애 등이 거의 대부분을 차지한다.
주제 면에서 신소설은 그 전 단계인 고대소설과 다르다. 고대소설이 권선징악(勸善懲惡)적인 측면이 강한 반면 신소설의 주제는 계몽사상(啓蒙思想)의 성격이 강하다. 그리고 구성에서 고대소설은 주인공의 일대기를 다루지만 신소설은 특정한 시기의 어느 한 단면(주제)을 다룬다는 점에서 차이가 난다. 세계관에서도 비현실적인 세계관과 현실적인 세계관으로 바뀌어 진다. 문체에서도 차이가 난다. 고대소설은 운문이며 상투적인 한문문체인데 반하여 신소설은 언문일치에 가까운 산문이며 세밀한 현실의 묘사가 드러난다는 점이 틀리다. 사건 구성에서도 우연적 구성과 필연적 구성이라는 점에서 구분된다. 그러나 이 모든 것이 약간의 차이점을 보인다는 것이지 요즘의 현대소설처럼 확연하게 구별되지는 않는다.
cf: 신소설의 친일 의식
신소설에는 문명개화에 대한 강한 열망과 함께 친일 의식도 두드러지게 나타나고 있다. 이는 신소설 작가들이 주로 일본으로 유학을 다녀왔고 거기에서 목격한 선진국 일본에 대한 동경이 큰 작용을 했으리라 생각된다. 예를 들어 이인직의 \'혈의 누\'를 살펴보면, 청일전쟁으로 길을 잃고 헤매는 옥련을 구하고 나중에 양딸로 삼아 유학까지 보내 주는 사람이 다름 아닌 일본군 군의관이라는 설정이 이러한 친일 의식의 한 단면을 보여 준다. 이것은 선진 서구 문명에 대한 막연한 동경과 그것을 일찍 받아들여 개화문명에 성공한 일본에 대한 부러움의 한 표현이었다고 보여 진다.
2. 주제상의 특징
신소설의 주제는 <개화>나 <독립>으로 집약될 수 있다. 신교육을 통한 서구 문화 수용에 대한 강조, 봉건적 인습과 미신에 대한 거부, 신분차별과 남녀차별에 대한 비판, 자유결혼 옹호로 대표되는 억압적인 가족 제도에 대한 저항 등으로 표현되었다. 자주독립의 이념 또한 정치의식의 일면으로 신소설에 투영되었다. 그러나 신소설의 자주독립의 이념은 그렇게 철저하지 못했다. 신소설에 등장한 주인공의 행적은 친일적 성향을 띠고 있으며, 일본은 우리나라의 개화에 유익한 존재라는 관념을 암암리에 고취하고 있기 때문이다. 이인직의 <혈의 누>가 대표적이다.
신소설은 표면적으로 각종 개화사상의 주제들을 내걸었지만 그것들은 많은 경우 봉건적인 인간관계의 윤리를 동반했다. 이를테면 개인에 대한 가족의 우위는 신소설에 등장하는 인물들의 행동을 지배하는 기본원리로 남아 있었다. 관념적으로 자유연애를 선전하면서도 결국에는 부모들이 정해준 대로 혼인하는 스토리를 가진 <추월색>은 그 대표적 예이다. 이런 사실들은 신소설이 과도기적 양식임을 보여준다.
3. 형식적인 기법의 특징
첫째, 고대소설에 흔히 쓰이던 도입어(화셜, 각셜, 차셜)나 막연한 시공(時空)을 나타내는 부사(하로난, 일일은, 선시에, 차시에, 이

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