현대사회의 인간과 윤리문제

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현대사회의 인간과 윤리문제에 대한 보고서 자료입니다.

목차

제 1 절 현대 사회의 인간과 윤리 문제
제 2 절 인간의 문제
제 3 절 윤리의 문제
제 4 절 현대사회와 윤리문제
제 5 절 민주적 생활과 윤리 문제
제 6 절 경제와 윤리

본문내용

인격에 특유한 사랑의 작용의 공수행을 하는중에 있어서만 주어진
다고 한다.
인격은 작용수행자로, 사람의 작용 수행자로서만 존재하고 또한 자기를 체험한다.
사랑은 모든 지향적인 정서생활의 최고단계를 이룬다. 따라서 사랑은 모든 작용
의 기초가 되며 도덕생활의 근본작용이며 인격의 근본 작용이다.
3. 개인륜리와 사회륜리
독일의 사회 윤리학자인 베트란트는 개인윤리는 개인의 도덕적 행위와 개인이 살아
가기 위한 규범을 문제삼았고 미국의 사회 윤리학자인 니버는 “도덕적 인간과 비도덕
적 사회”에서 개인윤리와 사회윤리를 구분할 필요성을 처음으로 역설했다. 왜냐하
면 인간의 도덕성은 개인들간의 관계에서는 비교적 잘 나타날수 있으나, 집단가의 관
계에서는 드러나기 어렵기 때문이라는 것이다. 그래서 그는 도덕적 인간들에 의하
여 구성되는 사회라 할지라도 그 사회는 비도덕 일수 있다고 말했다. 그래서 그는
사회의 중요한 문제들은 개인의 도덕적 가치판단에 의해서가 아니라 그 개인이 속
해 있는 사회의 구조나 제도 자체의 개선에 의해서만 비로소 해결될 수 있다는 사회
윤리의 중요성을 강조했다. 그러나 우리는 사회 윤리학에서 사회윤리가 인간을 사
회적 존재이며, 제도적 윤리와 이해 할지라도 개인이 없는 사회란 존재할 수 없고,
개인은 항상 존재가치가 있는 것이기에, 사회윤리와 개인윤리도 상호보완적이며
그 강조됨을 어디에 두느냐에 따라 가치를 판단할 수 있을 것이다.
제 4 절 현대사회와 륜리문제
1. 현대 한국 사회의 륜리적 상황
해방과 독립은 우리에게 가치관의 혼란과 정치경제를 다시 악순환으로 몰아 넣었
다.전쟁을 전후하여 나타난 찰나주의와 향락주의는 우리의 정서적, 인격적 가치를 몰
락시켰고 70년대의 그격한 경제성장과 물질문명은 이기주의와 향락주의와 배금사상의
가치풍토를 조성했다. 우리의 윤리적, 사회적 가치풍토의 반성의 계기로 일어나
4.19 학생운동은 전반적 사회현실에 경종을 울렸고 대학생들의 “새생활 운동”이라
는 슬로건 또한 일종의 정신적 현실운동이었으나 큰 성과를 거두지 못했다. 현대
사회를 거치면서 가치관의 올바른 정럽을 위한 국민교육헌장의 공포, 새마을 운동,
사회정화등 정신풍토 개선을 위한 노력이 있었으나 우리들의 소망하는 성과는 거두지
못했다. 그 이유로서는 첫째, 우리의 윤리 내지 가치관의 문제를 단순한 상식의 문
제로 다룸으로써 전문적이며 조직적인 측면에서의 접근이 부족했다. 둘째, 가치관
의 정립은 각계각층의 모든 국민이 적극적으로 참여함으로써 성과를 거둘수 있는
문제인데, 우리는 모든 계층의 적극적 호응을 얻지 못했다.
세째, 서로 남의 잘못을 지적하는 데는 예민했으나 자신의 결함을 반성하는데는 소홀
했다.
국민 감정의 분열은 바른 가치체계의 정립과 같은 공동목표의 달성에 대하여 큰 저해
요인으로 작용한다.
2. 한국사회의 당면과제
1) 일반적 산업국가가 겪는 문제점
첫째, 인간이 인간다움을 상실한다는 인간소외 현상
둘째, 산업사회에서 물질적 가치, 수단적 가치의 숭상함이 지나쳐 가치체계의 혼란
및 전도의 현상이 있다.
세째, 산업사회의 치열한 경쟁에서 분배의 불평등과 같은 사회적 불균형의 문제가
심각하다.
네째, 인간관계의 고립화 현상이 있다.
다섯째, 고도의 산업화에 따르는 자연자원의 고갈과 환경의 오염이라는 어려운 문
제가 있다.
2) 한국의 특수사정에서 오는 민족적 과제
첫째, 민족 자주성의 회복, 바람직한 통일의 실현을 위한 의식구조와 가치관의 회복
둘째, 국민경제의 성장과 안정이라는 긴요한 과제가 있다.
세째, 사회정의의 실현과 민주국가의 건설이라는 중요한 과제가 있다.
네째, 국민각자의 자아실현과 세계 문화에 크게 기여할 훌륭한 만족문화의 창달과
개인의 정신개발로 민족 문화 창조의 과제가 있다.
3. 한국인의 생활모습
1) 한국인의 일반적 생활태도
첫째로 금전과 권력을 지향하는 경향이 지나치게 강하다. 둘째 일시적 쾌락을
추구하는 관능의 기풍이 너무 강하다. 세째 이기주의와 향략주의 경향이 강하다.
네째로 강한 고향의식, 동문의식과 같은 가족주의적 사고 방식이 강하다.
다섯째 한국인의 사고방식에 있어서 이지에 비하여 감정이 차지하는 비중이 크다.
여섯째 실질과 내용에 비하여 형식과 외관을 숭상하는 경향이 현저하다.
이상은 우리 생활태도의 현실을 반성하여 개선을 도모하는 동기가 작용했기 때
문이며 우리 한국인의 강인한 생활력과 과년된 장점들과 다정다감한 민족성 등의
한국인의 좋은점을 부정하자는 편견의 표현은 아니다.
훌륭한 소질이 윤리적으로 존경받을 만한 생활태도로 발전하기 위해서는 국민생활
의 기초를 이루는 가치관이 바로 서 있어야 한다.
4. 한국사회의 륜리적 과제
오늘의 한국인에게 요청되는 생활태도 내지 가치관의 방향을 살펴보자.
첫째로 우리의 윤리도 인간적 가치 또는 정신적 가치가 우위를 지키는 가치관에 기
초를 두고 인간소외의 모순과 인간 본연의 모습을 회복해야 하다.
둘째로 이기주의 생활태도의 추방과 공동체의식의 중요성을 인식해야 한다.
세째로 번영된 공동체 안에서 개인의 행복을 실현하기에 가장 긴요한 협동정신을 크
게 함양해야 한다.
네째로 공동목표의 달성 안에서 또한 근면과 노력의 덕목이 필요하다.
다섯째로 서양사람들에게는 개인주의의 경향이 강함에도 불구하고 그것이 공동체의
파괴를 가져오지 않은 나라가 많은 것은 그들의 투철한 사회의식 때문이다.
대체로 한국인에게 미약한 공동목표의 달성을 위해선 합리적 정신이 필요하다.
무면의 위기로 부터 인류를 구출한 심원한 철학 동양의 철학이라는 일부의 견해에서
우리가 동양사상에 주목을 끄는 것은 동양의 사상에는 인간의 정신적 가치를 높이 숭
상하고 인간과 자연의 아름다운 조화를 꾀했으며, 옹졸한 소아에서 벗어나 보다 큰
대아를 지향하는 인간애의 정신이 강하게 흐르기 때문이다.
제 5 절 민주적 생활과 륜리 문제
생활로서의 민주주의라 함은 우리들의 사고, 대화와 감정표현의 방버, 의견을 주장하
는 방법, 행동규범등 일상생활의 기본원리가 민주화 되어 있는 것을 말한다.
레윈이 말하는 “민주적 삶 - ” 민주적 원리들은 교실에서 강의를

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