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목차

Ⅰ. 언어문화교육

Ⅱ. 시각문화교육

Ⅲ. 전통문화교육

Ⅳ. 통일문화교육

참고문헌

본문내용

것이다. 이른바 프랑스식 개념으로 ‘계약적 형태’이고 정치적 실재이다. 이에 따르면, 민족주의란 결코 영원한 실체가 아니며, 근대화와 도시화라는 특정한 역사적 조건 속에서 발현한 이데올로기일 뿐이다. 여기에서 중요한 것은 민족 공동체에 기꺼이 귀속되고자 하는 민족 성원의 주관적 의지, ‘함께 하고픈 의지’이다.
한국의 경우는 저항민족주의로서 위의 두 입장을 결합한다. 특히 일제 하의 초기 맑시즘 수용은 식민지 민족해방 투쟁에서 생겨난 민족의식과 불가분의 관련을 갖는다. 민족해방의 과제는 민족주의에 사회주의적 경향을 자극하여 ‘민족주의는 사회주의의 근원이며, 사회주의는 민족주의의 본류’라는 인식이 지배적이었다. 신남철은 “민족은 역사적으로 형성된 인류의 공고한 하나의 공동체이고 언어, 영토, 경제 생활의 공동 및 문화적 공동에 나타난 <정신적 공동체>라고 규정하였다. 그리고 이는 민족의식과 분리될 수 없음을 주장한다.
민족은 혈연공동체나 지연공동체가 아니라 문화공동체이며 그것은 특히 역사적인 문화공동체이다. 민족문화라는 것을 떠나서 민족의식이 생겨질 수 없으며 민족의식이 없는 곳에서는 민족은 있어도 없는 것이나 다름이 없는 것이다.
조선의 민족주의는 유구한 문화공동체로서 그리고 근대 제국주의에 따른 저항적 민족의식이 결합되어 있다. 북한의 경우 민족성은 문화이론의 전반을 결정짓는 3대 요건인 민족성, 인민성, 사회주의성을 하나로 합쳐 만들어 내는 민족문화를 지향하는 것이다.
민족문화는 곧 전통문화이다. 전통문화는 인간의 역사적인 창조과정으로 통해 축적된 문화의 제 형태이다. 모든 인간이 이룩한 문화는 실질적으로 전통에 의거하고 있다는 사실을 뜻한다. 전통이란 문화의 제 형식과 내용들을 널리 보급시키고 계속 전달하면서 또한 세대에서 세대로 그것들을 지키면서 더욱 승화시킬 수 있는 유일한 가능 근거이다. 그러므로 통일문화교육은 남북한이 공유하는 전통문화에 기초를 둔다.
참고문헌
ⅰ. 김문환, 분단조국과 통일문화, 서울 : 서울대학교출판부, 1994
ⅱ. 김영철, 전통문화 교육, 한국교육 문화사, 1998
ⅲ. 박명진, 문화연구 - 새로운 시각의 모색을 위하여, 문학과 사회, 서울 : 문학과 지성사, 1997
ⅳ. 안병희·임홍빈·권재일, 언어 연구의 회고와 전망, 인문논총 38, 서울대학교 인문학연구소, 1997
ⅴ. 조남현, 전통문화이론의 재검토, 문예진흥 3월호, 1982
ⅵ. 주형일, 문화의 세계화, 한울

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