[성경][성서][그리스도][심판][주님][과정신학]성경(성서)의 지질학, 성경(성서)의 토지법, 성경(성서)의 죄와 형벌, 성경(성서)의 심판, 성경(성서)과 주님의 부활, 성경(성서)과 과정신학, 성경(성서)의 문제점

소개글

[성경][성서][그리스도][심판][주님][과정신학]성경(성서)의 지질학, 성경(성서)의 토지법, 성경(성서)의 죄와 형벌, 성경(성서)의 심판, 성경(성서)과 주님의 부활, 성경(성서)과 과정신학, 성경(성서)의 문제점에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 성경(성서)의 지질학

Ⅲ. 성경(성서)의 토지법
1. 성경의 토지법의 근본원칙 : 토지신유(土地神有)
2. 평균지권(平均地權)
1) 토지공유(土地公有)
2) 지대공유(地代公有)
3. 십일조와 평균지권
4) 지대조세제는 현대판 십일조 : 제1의 십일조는 토지권에 대한 보상

Ⅳ. 성경(성서)의 죄와 형벌

Ⅴ. 성경(성서)의 심판
1. 심판 1
1) 대상
2) 때
3) 장소
4) 심판의 근거
5) 결과
2. 심판 2
1) 대상
2) 때
3) 장소
4) 심판의 근거
5) 결과
3. 심판 3
1) 대상
2) 때
3) 장소
4) 심판의 근거
5) 결과

Ⅵ. 성경(성서)과 주님의 부활
1. 내가 너희를 보내노라 한 것이다(요 20:21)
2. 성신을 받게 되는 것이다(요 20:22)
3. 정죄 사죄권(요 20:23)

Ⅶ. 성경(성서)과 과정신학
1. 신론에 함의된 것
2. 기독론에 함의된 것

Ⅷ. 성경(성서)의 문제점
1. 야훼(J)문서
2. 엘로힘(E)문서
3. 신명계(D)문서
4. 사제계(P)문서

Ⅸ. 결론

참고문헌

본문내용

복무하는 기간은 삼십 세부터 오십 세까지의 기간이었다. 그리고 그들은 복무 기간이 끝나게 되면 좀더 가벼운 임무를 수행하게 되어 있었다. 그들은 또한 율법을 공식적으로 가르치는 사람들이었고, 율법의 정식 사본을 보관하는 사람들이었다. 레위 지파 사람들 가운데서 아론의 후손이라고 주장한 사람들은 - 제사장이라고 하는 - 특별한 임무를 담당하는 특별한 계층을 형성하고 있었다. 그들은 제물을 바치고 사죄를 선포하고 복을 비는, 민족의 성직자들이었을 뿐만 아니라, 종교와 율법을 가르치는 사람들이었고, 송사를 처리하는 사람들이었고, 특정 전염병들을 앓는 사람들을 검사하고 격리하고(나은 다음에) 소독하는 임무와 정결하지 않은 의복과 침구를 소독하는 임무와 전염병이 발생한 집을 청결하게 하고, 필요한 경우에, 무너뜨리는 임무 등을 담당하는 보건 분야의 의무관들이었고 위생 검사관들이었다. 이렇게 \"거룩한\" 임무와 \"세속적인\" 임무가 섞여 있는 것은, 하나님 이외의 어떠한 왕도 인정하지 않기에 하나님을 섬기는 것과 사람들에게 봉사하는 것을 엄밀하게 구분할 수 없었던 정부 이론에서 나타나는 특징이었다.
레위 지파 사람들이 위에서 언급된 중요한 공공 직무에 그들의 모든 시간을 바치고 전념해야 했다면, 늘 농사를 지어 생계비를 벌 필요가 없도록 그들을 자유롭게 하여 주면서 그들의 생계를 위하여 어떤 다른 대비 수단을 강구할 필요가 분명히 있었을 것이다. 그래서 모든 시민들이 레위 지파 사람들로부터 종교적 봉사를 받고 가르침을 받을 수 있게 하기 위해서, 레위 지파 사람들에게는 마흔여덟 개의 성읍들에 있는 거처가 제공되었는데, 이 성읍들은 \"그들\"과 함께, 곧 그들의 가축이 풀을 뜯어 먹을 일정한 넓이의 목초지와 함께 그들에게 특별히 배분되었다. 이 성읍들은 모든 지파들로부터 그들이 얻은 성읍의 수에 비례하여 넘겨지게 되어 있었다. 그 가운데 열세 개의 성읍들은 제사장들에게 할당되었다. 여섯 개의 성은 \"도피성\"으로 지정되었는데, \"부지중 오살한 자\"는 그리로 도망하여 보복자들을 피하고 공정한 재판을 받을 수 있었다.
그러나 관저를 마련하여 주었던 것이, 레위 지파 사람들이 다른 지파에서 태어났다면 받았을 것에 크게 미치지 못하였다는 것은 분명하다. 레위 지파 사람들은 분명히 다른 지파 사람들과 마찬가지로 \"땅을 이용하는 권리\"를 똑같이 갖고 있었지만 토지의 배분에 참여하지 못하였기 때문이다. 열두 지파의 가족들이 가진 평등한 권리의 대상인 토지를 열한 지파의 가족들은 그들 사이에서 배분하였다. 제외된 지파는 분명히 공공 정책 때문에 박탈된 권리에 대하여 상실 보상을 받을 자격이 있었다. 이 보상은 십일조라는 수단에 의하여 이루어졌다. 레위 지파의 몫이어야 했을 땅을 그들 몫의 땅과 함께 그들 사이에서 나누어 차지한 지파들은 토지 생산물의 십분의 일을 레위 지파 사람들에게 지급하였고, 레위 지파 사람들은 - 다시 이 십일조의 십분의 일을 - \"십일조의 십일조를\" 아론 집안의 제사장들에게 돌렸다.
이것이 십일조에 담겨 있었던 의미요 의도라는 것에는 의문의 여지가 없다. 이것은 공동체에 제공한 용역의 대가가 아니었다. 그것은 교역자들의 생계를 유지하기 위해서 사람들의 노동에 부과되는 세금에 불과한 것이 아니었다. 그것은 \'토지권에 대한 보상\'이었다.
\"이 명수대로 [열한 지파에게] 땅을 나눠주어 기업을 삼게 하라\"(민 26:53)
\"이스라엘 자손 중에서 그들에게[레위 지파 사람들에게] 준 [땅의] 기업이 없음이었더라.\"(민 26:62)
\"너는[아론은] 이스라엘 자손의 땅의 기업도 없겠고 ...... 내가 이스라엘의 십일조를 레위 자손에게 기업으로 다 주어서 그들의 하는 일 곧 회막에서 하는 일을 갚나니 ...... 이스라엘 자손이 ...... 드리는 십일조를 레위인에게 기업으로 준 고로 내가 그들에 대하여 말하기를 이스라엘 자손 중에 기업이 없을 것이라 하였노라\"(민 18:20～24)
이 제도의 참다운 의미는(다른 이유도 있지만) 레위 지파 사람들이 교역자들이었다는 사실 때문에 오해되어 왔다. 그것은 토지 그 자체가 고르게 배분되지 않았음에도 불구하고 토지에 대한 권리가 평등하여야 한다는 원칙을 지키는 한 가지 방법이었다. 그것은 오늘날 우리가 토지 가치에 대한 과세[지대조세제]를 통하여 실현시키고자 하는 토지권의 평등화와 똑같은 원칙에 입각하고 있었으며 대체로 보아 동일한 방식으로 실시되었던 제도이다.](「하나님의 토지법」)
Ⅳ. 성경(성서)의 죄와 형벌
罪(sin)와 犯罪(crime)는 개념이 다르다. 죄란 종교적 도덕적인 규례를 위반하는 것이고 범죄는 실정법의 질서를 위반한 경우이다. 죄는 범죄를 포함하는 넓은 의미의 종교적, 도덕적 실정법적인 일체의 내용을 위반하는 것이고, 범죄는 실정법 중에서도 형법질서를 위반하는 경우를 지칭하는 수가 보편적이다. 종교적으로나 국가적으로 죄를 지으면 이에 상응하는 처벌을 받게 되는데 특별히 형법질서를 위반한 경우는 형벌을 받게 된다.
성경에는 죄와 형벌이란 용어들이 다 쓰이지만 대체로 죄의 개념이 일반적으로 사용되고 있다. 구약성경은 기독교적 질서인 율법에 대해 많은 규정들이 있는데 특히 모세가 기록한 5경에는 기독교적의식에 입각한 죄와 실정법적인 재판에 관한 규례들이 많이 소개되고 있고, 그 중에서도 모세가 시내산에서 하나님으로부터 직접 받았다는 10계명이 율법의 근본을 이루고 있다. 10계명의 사상적 배경에 대해서는 논의가 많으나 이스라엘 사람들의 민족적 고유전통에 기인한 법규로 보는 것이 일반적 견해이다. 십계명이 당시나 그 이전 중동지역 각국의 법사상과 동떨어진 독특한 규례라고 보기는 어려우나 우연히 비슷한 것일 뿐 그들의 고유한 법적 관행으로 보아야 할 것이다. 선대인 B.C 2000년경 아무르인의 국가인 고 바빌로니아의 함무라비왕의 법전에서와 같이 이스라엘의 계약법도 그 정신이 동해복수적인 탈리오의 법칙(Lex Talions)에 의해 지배되고 있다. 출애굽기 21장 22-25절에서는 먼저 사람이 서로 싸우다가 아이밴 여인을 다치게 하여 낙태케 했으나 그 여인에게 다른 해가 없으면 그 남편의 청구대로 벌금을 내되 재판장의 판결에

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성경,   성서,   주님,   그리스도,   신학