[국제문화의이해]중간고사 최종정리본

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수 있는 고인의 위패가 안치되고 그 앞에는 향불을 피웠다. 이때 입욕자들은 목욕하기전과 후에 절을 하고 고인의 명복을 빌었다. 이런 풍습은 최근까지 남아있으며 어떤 경우에는 고인의 위패가 10여 개나 되는 경우도 있었다고 한다.
호색(好色)과 목욕(沐浴)
(목욕의 목적)
① 종교적 의미에 따라 행하는 것
마을 동제(洞祭)를 지낼 때 제주(祭主)로 뽑힌 자가 제사지내기 전에 매일 목욕 재계를 하는 것은 바로 종교적인 목적을 달성하기 위한 것
② 위생의식
우리가 보통 몸을 씻는 것은 청결을 위한 목욕
③ 질병치료
온천욕과 같이 물로 몸을 씻거나 마시는 것
④ 오락으로서의 목욕
단체로 유명한 온천을 찾아가 술과 음식을 먹으면서 하루에도 몇 번이나 탕속을 드나들며 목욕을 즐기는 것은 오락적 성격이 강하다. -> 대규모 온천업소가 손님에게 수영장과 무대 쇼를 제공. 특히 일본에서는 오락으로서의 목욕이 크게 발전했다. 개인의 성적쾌락을 위한 시설의 업소를 한때 터키탕이라 불렀고 퇴폐적인 업소로 전락
(터기탕의 기원)
터키에서 말하는 터키식 목욕은 일종의 건조욕
사우나와 같은 욕실에 뜨거운 훈기를 넣어 땀을 뺀 후 몸을 씻는 것.
여기에서의 때밀이는 일본처럼 여자가 아닌 남자
일본처럼 몸도 팔지 않았다고 한다.
1951년 동경 번화가에 동경온천이 있었는데 이는 목만 내놓을 수 있는 나무상자에 개인이 혼자 들어가 증기욕을 하고 뜨거운 물이 담겨있는 욕조속에 들어가는 것인데, 이 목욕탕을 터키탕이라 불럿다. 그들은 터키라는 이름과 함께 미스터키라 불리는 여자안마사를 두어 서비스를 제공하였는데 이것이 성적으로 변하게 됨
1958년 매춘을 금하는 매춘방지법이 국회에서 통과되자, 전국 매춘업자의 1/3이상이 터키탕으로 전환하여 영업함으로 갑자기 대도시에 터키탕이 엄청 불어났던 것이다. 하지만 터키인들의 반발로 80년대 이를 금지하는 법률을 통과시켰다.
* 일본 교토의 고급식당에서의 경제인회의 장면 :
훈도시만 입은 일본경제인 그룹(고급승용차 대기)과 상의를 모두 벗은 일본여인들
* 울진 백암온천 콘도안의 대중탕의 의미 : 20인용
한국의 목욕문화
(한국의 목욕문화)
. 과거 한국의 목욕문화는 연중행사
여름에는 수돗가에 엎드려 등물을 하는 정도
명절에는 목욕재계를 겸해 목욕
1년에 몇 차례 정도 목욕다운 목욕을 했을 뿐이다.
그렇기 때문에 당시 목욕시설을 갖춘 집은 찾아보기 힘들었다
(목욕의 역사)
. 불교가 전래된 이후 목욕은 청결의식과 더불어 종교의식으로 승화되어 신라귀족들은 집에 목욕시설을 갖추었고, 사찰에서는 승려와 대중들을 위해 대중 목욕탕을 설치하였다.
. 고려인들은 신라인들보다 더 목욕을 즐겼고 남녀혼욕의 풍속도 있었다고 전해진다. 그러나 남녀 혼욕이지만 여인들은 목욕용 모시치마를 입고 물에 들어갔다는 기록도 있다(박해현 조선일보 1992.3.18 일자)
. 조선시대에 접어들어 유교의식이 엄격해지면서 목욕의 개념도 희미해졌다. 19세기 말 조선을 방문한 서양인들이 조선인들의 더러운 모습을 보고 다들 고개를 돌렸다고 할 정도로 목욕문화는 퇴색하였다. 심지어 일제시대 초기 일본인들이 공중목욕탕을 지으려고 했을 때, 여러 명이 함께 옷을 벗고 목욕하는 것을 반대하는 한국인들 때문에 쉽게 공사를 착공할 수 없었다고 한다.
(현대한국의 목욕문화)
현재는 낮에도 사우나실, 찜질방, 황토방에 사람들이 가득하다. 이런 상황들은 일본인들의 입욕시간과 시욕이 주는 의미를 생각해볼 때 가볍게 넘길 일이 아닌 것이다. 일이 끝난 저녁이 아닌 다른 시간에 목욕을 즐기다가 재산을 탕진하였다는 일본 동요의 내용은 낮에 사우나를 즐기는 사람들에게 일종의 경고이며, 남을 위해 목욕의 은혜를 베풀었다고 하는 시욕은 개인주의의 현실에 따뜻한 교훈을 주는 것이기 때문이다.
- 참고자료(1) : 데이비드 리스먼 (1909-2002)의 사회화설
David Riesman(1909-2002)
1950 The Lonely Crowd
청년기의 사회화를 포함한 성인의 인성을 문화와 관련하여 논함
미국인의 인성특성을 분석하기 위해, 미국사회 = 난숙한 산업사회
초기산업사회, 원시사회를 비교(난숙한 산업사회의 특성)
부모의 직장, 사회활동 증가 - 자녀를 위한 시간 감소
자녀에 대해 관용적, 직접통제 결여
따라서 자녀들은 가치관을 배우지 못하고, 부모 보다 또래집단
(peer group)에 의해 가치기준을 결점 -> 이것은 성인이 될 때 견고한 도덕율을 갖지 못하고 소속 집단의 도덕율에 고착, 맹종화 되는 결과
그는 인간형을 3가지로 구분
① 전통지향적 인간(tradition-directed man)
순수한 원시사회에서 볼 수 있는 인간형
자신이 속한 사회집단에 완전히 흡수 (개체로서의 인간 존재x)
자신의 존재는 전적으로 집단에 의해 결정
② 내부지향적 인간(inner-directed man)
19c 초기산업사회에서 볼 수 있는 인간형
철저한 가정교육, 학교교육을 받아 문화적인 규범이 개인에게 내재화
인생의 목표가 뚜렷
자기현실과 목적을 향해 노력하는 형
③ 타부지향적 인간 (other-directed man)
현대의 난숙한 산업사회에서 볼 수 있는 인간형
자신만을 알고 자기 가치를 실현하는 데만 열중
자신의 목적이 타부(他部), 즉 그가 속한 집단에 의해 좌우
인생의 목적을 그가 속한 집단에 맡기고, 그가 추구하는 가치란 한낱 쾌락적인 가치뿐
* 이와 같은 견해는 신프로이드 학파인 에리히 프롬의 견해와 유사
E.Fromm : 문화가 개인의 심층적 요구를 만족시키는데 필요
D.Riesman : 문화가 개인의 기본적 욕구에 장애가 되는 것으로 봄
“현대인은 고독한 욕망 추구한다”
‘고독한 군중’ 저자 美석학 리스먼 타계로 본 현대 대중사회
5월 11일 사망한 미국의 사회학자 데이비드 리스먼 (93.)은 1950년대 초반부터 고도화하는 미국의 자본주의사회를 지켜보며 현대 대중사회의 변화 양상을 앞서 짚어낸 학자였다. 그는 ‘고독한 군중’(1950)을 비롯해 ‘군중의 모습’ (1952),‘미국인 성격 연구에 대한 몇 가지 관찰’(1952),‘개인주의 재고찰’(1954), ‘무엇을 위한 풍요인가’(1964),‘대학교육의 가치어낸

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국제문화의이해,   문화이해,   문화다양성,   문화상대주의,   WTO,   자유무역주의,   응용인류학,   이스터섬