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목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 심청전의 의미

Ⅲ. 심청전의 형성과정

Ⅳ. 심청전의 작품구조

Ⅴ. 심청전의 주제의식

Ⅵ. 판소리 심청가의 의의

Ⅶ. 판소리 심청가의 감상

참고문헌

본문내용

고도 가치롭게 여겼으며 극단적으로 고통스러운 상황에서도 꿋꿋이 그 역할을 해온 심청이 제대로 된 보상을 받지 않는 것은 그들의 한이 되기도 한다. 따라서 인당수에 투신했음에도 심청은 죽지 아니하였고, 어머니도 만나고, 다시 살아나 황후가 되고, 아버지도 만나고, 심봉사는 개안을 하고, 모두 행복하게 잘 사는 결과가 이끌어지는 것이다.
Ⅱ. 심청전의 의미
심청전은 민간설화에 기초한 조선 후기 즉 18세기경에 나온 다른 판소리계의 소설들과 같이 서민층의 무명 작가들에 의해서 창작 된 것으로서 구체적인 창작 연대가 밝혀지진 않았으나 대체적으로 18세기 중엽 경에 판소리 대본과 소설로 정착된 것으로 추정되고 있다
이러한 면에서 영조 5년(1729)에 쓰여진 관음사 사적기의 연기설화와도 어느 정도 맥락을 같이 하고 있다고도 보여진다.
그런데 이 관음사 사적기를 쓴 백매선사는 사적기 끝에 이렇게 적고 있다. “나는 이 절(관음사) 장로에게서 이런 사실을 듣고 여기에 기록해 두는 것뿐이다” 이 말은 백매선사가 이 절의 사적기를 기록하기 훨씬 이전부터 관음사의 연기설화(緣起說話)가 있었다는 증거가 되는 것이다.
Ⅲ. 심청전의 형성과정
근원과 형성과정에 대한 관심은 <심청전> 연구의 초창기부터 시작되어 근래에 이르기까지 지속적으로 이어지고 있다. 근원 연구를 가장 먼저 시작한 김태준은 먼저 작품의 원천을 탐색하였고, 그것은 작품의 내용과 유사한 설화를 찾아내는 작업으로 진행되었다. 그는 국내외에 분포되어 있는 ‘심청전형설화(沈淸傳形說話)’들을 소개하고, 이들 설화들과의 대비를 통해서 심청전의 근원과 발생과정을 밝히려 했다. 그가 소개한 국내의 유사설화로는 ‘거타지설화(居陀知說話)’, ‘효녀지은설화(孝女知恩說話)’ 등이 있고, 국외의 설화로는 인도의 ‘전동자(專童子)·법묘동자설화(法妙童子說話)’, 일본의 ‘소야희설화(小夜姬說話)’ 등이 있다. 그는 전파론적 입장에서 인도의 문화가 동점(東漸)하여 일본으로 전파되는 과정에서 <심청전>의 근원설화가 발생한 것으로 보았다. 그는 ‘옥과현 성덕산 관음사 연기설화(玉果縣 聖德山 觀音寺 緣起說話)’를 소개하고, 그 내용이 <심청전>과 유사하다는 점을 들어 이것을 근원 설화로 추정했다.
충남 대흥현에 상처(喪妻)한 맹인 원량(元良)이란 자가 홍장(洪莊)이란 독녀를 의지하고 살았다. 원량이 하루는 홍법사(弘法寺)의 중 성공(性空)에게서 눈도 뜨고 복도 받을 수 있는 방법을 듣고 자기 딸을 팔아 돈을 주기로 약속했다. 그 때 홍자의 나이는 16세였다. 그는 이 소식을 듣고 소량포변(蘇浪浦邊)에 앉아 깊은 설움에 싸여 있었다. 그 때 중국 선인들이 배를 타고 지나가다 이를 발견하자, 그 아름다운 용모에 놀라 홍장을 배에 싣고 귀국하여 천자에게 바쳤다.
그 때는 진혜제(晋惠帝) 영강(永康) 5월, 방금 황후가 붕(崩)한 뒤였다. 왕은 길몽을 얻어 결국 홍장을 왕후로 맞아들인다. 홍장은 황후가 된 뒤에도 본국을 잊지 못하고 있다가 드디어 3척의 배에 관세음보살을 실어 동국으로 띄어 보냈는데, 그 배가 표착한 곳이 전남 옥과현 성덕사의 기지(基址)라 한다. 원량은 물론 공덕에 의하여 눈을 뜬다.
김태준의 근원 연구는 그 후에 장덕순(1963), 김기동(1963), 황패강(1966), 김태곤(1967), 신동일(1968), 사재동(1971), 정하영(1983) 등으로 이어지면서 심화되었다. 장덕순은 김태준의 근원 탐색 방법을 그대로 수용하면서 그 범주를 확대시켰다. 그는 근원 설화가 범세계적 성격을 지닌 것임을 논증하려 했다. 그는 근원설화를 ‘인신공희설화(人身供犧說話)’, ‘영웅설화(英雄說話)’, 기타 설화 등으로 나누고, 국내외의 몇 가지 설화들을 찾아 첨가하였다. 중국의 설화 수신기(搜神記)에 나오는 ‘대사퇴치설화(大蛇退治說話)’, 희랍의 신화 가운데 ‘페르세우스설화’와 ‘테세우스설화’, 구약성서에 나오는 ‘아브라함의 제사’, 그리고 전주 지역에서 구전설화로 전하는 ‘대사퇴치설화(大蛇退治說話)’ 등을 소개하여, 다양한 지역에서 유사 설화가 발견됨을 증명하려 했다.
이디오피아의 공주 안드로메다는 몹시 아름다웠다. 그 어머니는 자기의 딸을 바다의 여신인 네레이데보다도 어여쁘다고 자랑한 것이 그 여신의 노여움을 사게 되어, 해신(海神)은 대사(大蛇)를 이디오피아에 보내 그 국토을 횡행하게 하여 백성을 괴롭히었다. 이에 아몬의 제우스신은 공주 안드로메다를 그 대사에게 제공하지 않으면 안된다고 하였따. 그리하여 부왕은 부득이 딸을 결박하여 뱀에게 바친다. 그

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