현대신학의 패러다임

소개글

현대신학의 패러다임 에 대한 보고서 자료입니다.

목차

제 1 장 조직 신학이란 무엇인가?
제 2 장 정통, 자유, 급진신학
제 3 장 성서의 권위 : 정통주의 신학과 자유주의 신학
제 4 장 성서와 실천:자유주의 신학의 패러다임과 해방신학
제 5 장 창조와 인간과 세계
제 6 장 죄와 소외
제 7 장 여성 신학의 주제
제 8 장 은총에 관하여
제 9 장 흑인신학의 "흑인예수"
제 10 장 예수 그리스도는 누구인가?
제 11 장 십자가와 부활
제 12 장 하나님 나라와 교회
제 1 3 장 평 화 의 신 학
제 1 4 장 유 신 론 의 종 말
제 1 5 장 우리의 하느님은 누구인가 ?

본문내용

시한다. 분리의 긍정적인 면은 \"프로테스탄트 원칙\"이다. 신앙은 밖에 자리를 가져야하고 절대 타자의 비전이 있어야 한다는 것이다. 1934년의 바르멘\"신학선언\"의 첫째 테제는 \"성서를 통하여 우리에게 증거되는 바 예수 그리스도는 우리가 들어야 하고 신뢰하여야 하며 생사를 걸고 복종해야 할 유일한 하나님의 말씀이다.\" 정통주의는 결혼에 대한 이해라든가 자녀교육, 도덕의 문제에 있어서 분명히 무비판적이다. 정통주의적 사고는 상황과 콘텍스트로부터 너무 떨어져 있다. 교회는 어떤 정치적 관여도 배격한다. 어떤 체제도 예수 그리스도와 일치시킬 수 없다는 것이다. 예수 그리스도는 모든 세상적 체제 위에 선다. 즉 이 세상의 투쟁으로부터 결별한다는 것이다. 교회는 이른바 \"종말론적 단서\"를 두어야 한다는 것이다. 보수주의자들의 입장은 그리스도는 문화와 역사를 초월하며 불변하며 자유로우며 우리의 모든 희망과 비전을 넘어서서 홀로 하느님으로 존재한다는 것이다. 새로운 자유주의 신학은 계몽주의의 비판적 정신의 인정을 받고 부르조아지의 지지를 받았다. 신앙보다는 이성에 우선 순위를 두었고, 신학보다는 인간에 대한 접근을 시도하는 철학에 우선순위를 두었고 자연철학과 자연종교와 함께 자연과학에 우선 순위를 두게 되었다. 현대적 과학의식과 신앙을 결합시키는 일을 시도하였다. 교회의 권위주의적인 원칙과 의견들을 거추장스러운 것으로 생각해서 제거해 버렸다. 자유사상의 기본은 과학의 타당성이다. 그리고 두 번째 자유주의 신학의 기본전제는 종교의 역사성이다. 자유주의 신학의 시각에서 볼 때 모든 근본주의 입장들은 종교의 역사성을 수용하여야 한다는 것이다. 관용이라고 하는 것은 한 종교나 종교적 표현이 절대적이며 다른 종교들은 이단이라고 하면서 자기만 유일한 절대적 타당성을 가지고 있다는 주장을 할 권리가 없다는 기본전제에 서 있는 것이다. 세 번째 자유주의 신학의 전제는 문화와 종교의 일치이다. 종교는 주위의 문화와 긴밀한 관계를 유지해야 한다. 자유주의 신학에 대한 두 가지 비판, 그 하나는 교회와 국가의 분리, 그리고 다른 하나는 개인주의일 것이다. 부르조아적 프로테스탄트 교회들은 도덕적이고 초월적인 기독교 신앙의 차원에 도피함으로써 부르조아 종교의 형태를 가지게 되었다. 이러한 적응의 과정에서 기독교의 비판적이며 예언자적인 소리를 상실하고 말았는 데 그것은 세계를 둘로 나누고 하나는 경제 정치적 영역으로 다른 하나는 사적인 영역으로 분리하여 종교는 사적인 것으로 생각했던 것이다. 안정된 조화란 구라파에 있어서의 유대인의 인권 문제나 미국의 흑인들의 민권 문제에 대하여 아무 힘이 없었다. 약속된 인간 평등이란 백인 남자들의 평등에 국한된 것이다. 자유주의 신학의 근본 취지는 가난한 사람들을 위하여 아무것도 하지 않았고 정교분리의 원칙은 땅없는 농노들이나 산업 프로레타리아트들에게 해방을 가져오지도 못했고 보수적으로 말해서 그들을 보호하지도 못했던 것이다. 제3세계의 소외된 민중을 완전히 무시해 버리고 말았던 것이다. 1914년 제일차세계대전이 터졌을 때 이미 불가능했던 것처럼 자유주의 신학은 그 상황(1933년)에서 실패하고 만 것이었다. 자유주의 신학의 두 번째 특징인 개인주의에 대하여 비판을 제기한다. 인간을 개인으로 규정하고, 신앙이 안정과 마음의 평화를 얻게 한다고 말한다. 이 부르조아 신학은 백인 중산층의 비교적 부유한 남성 중심적 사고방식을 가진 남성들의 작품이다. 자유주의 신학은 이 땅의 가난하고 억눌린 민중에 대하여 관심이 없을 뿐더러 배고픈 자들은 자선의 대상 정도로 생각할 뿐이다.
자유주의 신학과 병행해서 지난 20여년 동안 백인이 아니고 부유하지도 않고 또 남성이 아닌 사람들이 하는 신학이 생겼는데 이것이 해방신학이다. 해방신학이 하느님의 해방하시는 역사에 협력하는 것이다. 신앙이라는 것은 대안적 삶과 희망과 행동이라는 것이다. 또한 인간 정신의 혁명이기도 하다. 해방신학은 시각의 변화를 강조한다. 이 신학은 남 아프리카의 촌락에서 엘 살바도르의 피난민 촌에서 스리랑카의 방직공장의 가난한 사람들 사이에서 발생한 신학이다. 단순히 인종 때문에 성과 계급이라는 것 때문에 억압받고 차별 받는 사람들 사이에서 일어난 신학이다. 해방신학은 하느님의 말씀 예수 그리스도에 그 초점을 둔다. 하느님의 유일한 말씀은 예수와 그의 제자들의 메시아 프락시스다. 신앙의 근거는 나자렛의 가난한 청년이 배고픈 자들에게 떡을 나누어주고 눈먼 자들을 보게 하고 정의를 위하여 살다가 죽었다는 데 있는 것이다. 해방신학에 있어서 기본원칙은 가난한 자들이 우리의 선생이라는 것이다. 그리고 그들로부터 신앙과 희망을 배우는 것이다. 우리는 제3세계의 시각에서 가난이라는 것을 보아야 할 필요가 있다. 하느님의 가난한 자들에 대한 당파성, (\"preferential option for the poor\")이라는 개념은 절대성을 도입하기 때문이다. 하느님은 가난한 자들과 함께 하시고 억눌리고 고통 당하는 사람들과 함께 그리고 그들을 위하여 하느님은 존재하신다는 것이다. 가난한 사람들의 해방을 위한 투쟁 그리고 새롭고 보다 정의로운 사회를 재건하려는 노력이 신학적 콘텍스트(loci thologici)가 되었다.
급진적 신학은 우리의 절망의 고뇌의 뿌리에서 신약성서의 해방의 이야기(마르 9,14-29)처럼 \"능치 못할 것이 없다\"는 확신을 주는 것이다.
제 3 장 성서의 권위 : 정통주의 신학과 자유주의 신학
1. 정통주의 신학
① 교리적 사고방식을 발전시킴 - \"태초에 계셨던 것처럼 지금도 계시며 세상 끝날까지 영원히 계시나이다. 아멘\"의 기도문처럼 인간에게 역사적 혼동들 때문에 상처받지 않 고 변화의 간구가 역사적 절대성을 역사적 상대성으로 이어지게 한다.
② 신앙심의 발전 - 주어진 구원의 역사와 연결되는 종교적 감정에 의존하며 \"순수한 교 리\"만이 아닌 오히려 교리는 국가와 문화적인 삶을 규제하였다.
③ 프로테스탄트 정통주의의 믿음내용, 즉 성서, 기독론, 종말론 등 교리에 대한 이해없이 도 무의식적으로 영향을 줌.
2. 자유주의 신학
① 세가지 규범이 등장 - 성서본문 비평, 교회와 그 대표자들에 대한

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