아버지와 아들 (시대적 갈등 사실주의를 통한 문학적 승화)

소개글

아버지와 아들 (시대적 갈등 사실주의를 통한 문학적 승화)에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ 서론……………………………………………………………………1
Ⅱ 『아버지와 아들』의 줄거리………………………………………………1
Ⅲ 이반 세르게예비치 투르게네프(Ivan Sergeevich Turgenev)
　1 투르게네프의 생애………………………………………………………2
　2 투르게네프의 문학………………………………………………………4
　 (1) 가장 서유럽적인 작가………………………………………………4
　 (2) 톨스토이와 도스토예프스키, 그리고 투르게네프………………5
　3 문학적인 사조 ― 사실주의……………………………………………6
　 (1) 낭만주의와 사실주의…………………………………………………6
　 (2) 낭만주의와의 경계설정 ― 메토니미적 표현수단………………6
　 (3) 슬라브 문학에 있어서의 사실주의………………………………8
　 (4) 사실주의 산문문학…………………………………………………9
　 (5) 주인공………………………………………………………………9
　 (6) 전형화………………………………………………………………10
Ⅳ 『아버지와 아들』의 시대적 배경
　1 서론………………………………………………………………………10
　2 아버지 세대……………………………………………………………10
　 (1) 어둠을 울린 총성……………………………………………………10
　 (2) 슬라브주의자…………………………………………………………11
　 (3) 서구주의자…………………………………………………………13
　3 아들 세대………………………………………………………………15
　 (1) 라즈노친쯰와 니힐리즘……………………………………………15
　 (2) 니힐리스트의 전형…………………………………………………17
　 (3) 인민주의자…………………………………………………………19
　4 당시 시대의 시대적 동향………………………………………………20
　 (1) 서론…………………………………………………………………20
　 (2) 농노해방 후의 사회, 경제적 발전………………………………20
　 (3) 농노해방을 둘러싼 계급 투쟁의 격화…………………………20
　 (4) 부르주아적 개혁과 농민의 불만…………………………………21
Ⅴ 작품 내의 인물분석
　1 서론………………………………………………………………………21
　2 중심 인물 분석 ― 바자로프…………………………………………21
　3 주변 인물 분석…………………………………………………………23
　 (1) 파벨 키르사노프……………………………………………………23
　 (2) 아르까디……………………………………………………………24
　 (3) 니콜라이 뻬뜨로비치……………………………………………24
　 (4) 안나 세르게예브나 오딘초바……………………………………24
　 (5) 카샤 세르게예브나…………………………………………………25
　 (6) 페니치카……………………………………………………………25
　 (7) 시트니코프와 쿠크신 부인………………………………………25
Ⅵ 작품 속의 갈등 구조 분석
　1 작품 속 인물간 대립 구도 분석……………………………………25
　 (1) 파벨과 아버지 세대………………………………………………26
　 (2) 바자로프와 아들 세대……………………………………………26
　 (3) 양자의 차이………………………………………………………27
　2 바자로프를 통한 아들 세대의 묘사………………………………27
　 (1) 바자로프의 인물 특성 분석……………………………………27
　 (2) 니힐리즘……………………………………………………………29
　 (3) 뚜르게네프의 바자로프에 대한 태도……………………………30
Ⅶ 결어………………………………………………………………………32

본문내용

그리고 인격을 기계적 과정과 물질적 입자의 합으로 본 반면, 관념론은 구체적인 물체나 개별적인 인간을 간과한다. 이 둘을 결합하여 상호보완해야만 개별과 조화를 이루는 진정한 타협제가 탄생한다는 것이다.
서구의 개인주의 문화를 동경했던 게르β은 국내의 탄압적인 분위기에서 벗어나기 위해 유럽 여행을 하였다. 그러나 1848년 유럽혁명은 서구주의자 게르β으로 하여금 다시 회의에 빠지게 만들었다. 개인의 인격해방을 주장하던 혁명정신이 쁘띠 부르주아의 비열함에 왜곡당하고 비참한 환멸 속에 영위되던 서구사회는 게르β의 이상을 짓밟아 놓았던 것이다. 결국 그는 러시아적 특수성에 관심을 갖고 서구주의와 슬라브주의의 접맥을 위해 망명지 런던에서 <종>이란 잡지를 만들어 조국으로 밀반입 시켰다. 나로드니끼 사회주의의 터전을 닦은 <종> 잡지는 아들세대 급진주의자들의 구미에 맞는 양분을 공급해 주었다.
러시아 최초의 직업혁명가 바꾸닌(1814~76)은 아나키즘의 창시자로 유명하다. 극좌익적 혁명사상가이자 감정적인 몽상가인 바꾸닌의 사상은 아버지세대의 사상적 특성보다 아들 세대의 행동지침으로 더 인기가 높았다. 그는 \"파괴에 대한 정열은 창조적 정열\"이란 역설로 폭동에 의해 구세계가 타파되고 나면 신세계는 자연이 도래할 것으로 파악하였다. 그의 시각에서 보면 모든 권력은 악이며 죄가 된다. 그리고 국가는 \'그들\'이고 지배계급이 억압을 위해 만든 도구로서 우리의 가장 흉악한 적이며, 가장 냉소적인 것으로서 인간의 유대관계를 파괴시키는 원흉이었기 때문이다. 결국 그는 무조건적 상태에서 자연적 이치와 힘만이 구원의 수단이라고 생각하였다.
전투적 무신론자였던 바꾸닌에 의하면 신은 악마이며 인간의 권위의 근원과 노예화, 포악함의 원인이 된다. 신의 관념은 인간 이성의 부정 내지는 정의와 자유를 부정하는 실체이다. 모든 종교는 잔인한 것이며 추상적 개념을 위해 삶을 희생한다는 원리를 신성화시키면서 끝없이 피를 요구하고 있다. 따라서 신의 소멸은 인간의 자유에 필요한 전제조건이다. 바꾸닌이 신의 부정을 요구한 것은 과학의 이름으로서 뿐만 아니라 무엇보다도 자유의 이름에서 출발하였다.
인간이 복종해야 할 법칙은 오직 인간 자신의 법칙이며, 자유가 반대해야 할 것은 종교와 국가에 의해 재연되는 강제와 갖가지 유형의 소외이다. 이를 파괴하기 위해서는 봉기와 테러가 사용되어도 무방하다. 왜냐하면 개인의 자유의지가 없는 인간은 사물과 같아 그 책임이 따르지 않기 때문이다. 따라서 인간은 외적인 명령이나 강압이 아니라 자연법칙에 따르는 것이 가장 순리이다. 바꾸닌의 사상은 1970년대 나로드니끼의 한 분파에 혁명적 전략으로 파급되어 커다란 파장을 가져왔다.
이렇듯 서구주의 급진파 사상은 아들 세대 인ζ리겐찌야의 사상적 기반을 마련해 주었고, 결국 러시아 사회가 혁명적으로 치달을 수밖에 없는 전조를 알려 준 셈이 되었다.
3. 아들 세대
(1) 라즈노친⑻와 니힐리즘
1860년대 아들 세대의 대표명사인 라즈노친⑻는 귀족출신 중심의 아버지 세대에 비해 \'다양한 계급 출신의 사람들\'을 의미하였다. 이들은 하급관리와 성직자, 지방교사와 의사들이 해당되었다. 아들 세대 인ζ리겐찌야가 수적으로 증가하고 뚜렷한 색깔을 띠게 된 것은 다소 경솔하기는 하지만 진취적인 바로 이 집단 때문이었다. 평민 출신의 이들은 경제적으로 안정되지 못하고 생활방식도 세련되지 못하였다. 이러한 라즈노친⑻를 묘사할 때 흔히 사용되는 표현은 \'깡마르고 금욕적인, 무례하고 완고한, 안경끼고 신경질 적인\' 등등의 말이었다. 사회적 출신이 다르고 교육 수준이 차이 났기 때문에 인ζ리겐찌야 내부에는 뚜렷한 구분이 생겼다. 사회적으로나 교육적으로, 또 직업적으로 아버지세대는 상층 인ζ리겐찌야에 속했던 반면 덜 세속적이고 덜 세련되었으며 직업적으로 덜 안정된 하층 인ζ리긴찌야가 아들세대와 더불어 출연하였다. 아버지 세대가 철학적 관념론자인 반면 아들세대는 유물론자, 아버지세대가 탐미주의자인 반면 아들 세대는 사회를 개혁시키는 데 유용한 교훈적 예술만 수용하는 공리주의자였다. 아버지세대가 이성, 자유, 민주라는 이상을 도입하려 했던 탁상공론자인 반면 아들세대는 이상향을 실천시키려 했던 행동주의자였다.
근대화에 발맞추어 조성된 인ζ리겐찌야의 문화에서 또 다른 변화가 일어났다. 아버지 세대와 마찬가지로 아들세대 인ζ리겐찌야들 중에도 뛰어난 지식인이 많았는데, 그 교육의 관심이 단지 한 분야에만 집중된 것이 아니라 일반적으로 다양하게 표출되고 있었다. 아버지세대 지식인들은 대게 모든 관념적인 것과 이상적인 것, 모든 문화와 사회를 자산의 활동영역으로 삼았던 것이다. 그런데 19세기 중반의 유럽은 근대화의 기술적. 과학적. 경제적 양상에 몰두하고 있었다. 서구와 마찬가지로 러시아에서도 그러한 변화의 결과는 더욱 전문적인 교육과 직업에 대한 수용의 증대였다. 이러한 교육을 받았거나 추구한 아들세대 지식인들은 생활방식에서도 변화를 가져왔다. 즉 전문적이고 대게는 더욱 공리적인 인생관의 변화를 겪게 되었던 것이다.
라즈노친⑻는 새롭고 독특한 급진적 양식을 창조하였다. 그 양식은 1860년대 초 대학에 입학한 급진적 신세대의 분위기에 어울리는 것이었다. 대학 내의 공동체적 생활, 학생집회, \'두터운 잡지\'에 기고하는 풍토, 과학과 유물론의 수용 등으로 그들의 융합은 훨씬 더 수월해 졌다. 따라서 대학과 기술학교, 김나지야는 급진주의자들을 충원시켜주는 온상지였다. 그들은 기존의 정치-사회적 질서에 대해 과감한 공격을 퍼부었고 아버지세대 인ζ리겐찌야가 쌓아놓은 모든 것을 부정하였다. 아들세대는 평상시의 태도나 의복, 대화까지도 급진적인 스타일을 요구하였고, 그것을 마치 자신들의 독트린 마냥 중시하였다. 이들이 곧 반문화에 젖은 \'니힐리스트\'로 대변되었다.
니힐리즘은 아들 세대의 인ζ리겐찌야들의 문화에서 중요한 새로운 요소였다. 그것은 러시아 전형적인 현상으로서 금욕주의적 형태를 의미하였다. 그리고 전통적 권위와 인습에 대한 거부와 더불어 전통사회의 가치관과 권위로부터 개인을 해방시키자는 운동이었다. 니힐리즘은 뚜르게네프의 소설 <아버지와 아들>의 주인공 바자로프에서 그리고 체르늬

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