사회학적 변화

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사회학적 변화 에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 사회변화 기초이론
1) 인간 상호관계
2) 사회변동 이론

2. 현대사회변화의 특성
1) 산업・기술의 변화
2) 정치체제, 정책의 변화
3) 사회집단구조의 변모, 지위・역할의 변화
4) 문화의 변화, 가치관의 혼란

본문내용

입하게 될 때, 새로운 결사체와 이에 속할 개인은 서로를 상호이해 할 필요가 있기 때문에 어떤 형태의 안내나 교육이 있게 된다. 예를 들면 요즘 많은 회사나 기업체의 신입사원 연수를 하는 것이 있다.
하지만 일정한 시간이 지난 후 결사체는 해체하지 않을 수 없는 경우가 생겼다. 그로 인해 개인은 결사체로부터 탈퇴하지 않을 수 없게 되었다. 그러므로 인간은 언제나 결사체와의 관계변화에 따르는 대비나 적응교육이 필요하다.
(2) 결사체의 구조와 기능의 변화
한번 결성된 결사체는 시간이 지나면서 그 구조와 기능이 변화한다. 예를 들면 현대에 이르러 결사체는 활동규모, 회원 수, 대상범위, 예산이나 시설 면에서 확대된 모습을 보이는 것이 그것이다.
그러므로 커지는 결사체의 구조와 기능의 변화 또는 경영학적인 면에서 볼 때 개선된 구조나 체제에 적응하려면 현직교육이나 순환교육 또는 재교육을 어떤 결사체에서 실시해야 할 필요가 있다. 때문에 요즘 국가단체가 기업체 등에서는 연수원을 두고 직원들에 대한 연수교육을 강조하고 있다.
(3) 결사체 간의 협동과 갈등
현대의 결사체들은 서로 경쟁의 관계를 맺는다. 이런 경쟁 속에는 필요에 따라서는 어떤 수준까지는 서로 협동해야 할 것은 물론, 때로는 어떤 형태로 통합도 필요하고, 또 경우에 따라서는 서로 싸워 이겨야 사는 투쟁을 하기도 한다.
이런 관계 속에서 살아남으려면 인간관계를 어떻게 이루고 전체의 사회질서와 안전을 조화 있게 발전시키는 것이 중요한데, 이러한 과제는 관련되는 여러 사람들이 참여하여 상호 학습하고 서로 이해하도록 탐구하는 평생 교육적 접근으로써 원만하게 이행 될 수 있을 것이다. 이러한 예로는 세미나, 연찬회, 대회, 심포지움이 있다.
3) 학교와 평생교육기관의 변화
현대에는 학교제도의 문제점(사회 계층적 갈등 촉진, 불우집단의 사회적 상승 저해)이 드러나면서 학교교육이 비판 받기에 이르렀다.
이런 학교교육의 결함을 보충, 학교가 미처 기능하지 못하던 민중교육 및 국민교육을 실시하여 국가발전의 터전을 다지기 위해 평생교육을 강조하고 있다. 또한 학교와 평생교육을 통합하는 형태로서의 평생교육체제까지도 제시하고 있다.
이러한 학교교육과 평생교육기관들의 변화는 사회변화와 함께 계속 촉진될 것이며, 교육의 비정규화, 비형식화, 그리고 평생교육의 확대 등을 기대 할 수 있을 것이다. 그러므로 교육제도에서는 학교와 평생교육체제를 통합한 평생교육체제는 피할 수 없을 것이다.
4) 종교단체의 변모와 확대
전통사회의 종교가 원시적이었던 것과 달리 현대에 들어서면서 종교는 확장되고 발전했다. 이에 따라 종교단체들은 시간이 지나면서 그 구조나 기능면에서 점차적으로 변화하고 있으며, 그러한 변화를 억제 또는 촉진시키기 위한 단체 나름의 각종 활동을 벌이고 있다.
예를 들면 활발한 단체는 새로운 신도를 인도한다거나, 지역공동체를 위한 많은 평생교육을 실시하고 있으며, 어떤 경우에는 그러한 종교단체의 활동이 평생교육과 혼합된 상태로 주어지는 수가 많다.
현대 과학기술의 발전에 따른 사회갈등의 심화와 비인간화, 인간 및 세계의 종말관의 팽배, 사회의 비윤리 및 비도덕성 증대 등에 대한 하나의 대책으로써 종교교육은 매우 강조되고 있다고 볼 수 있다.
4. 문화와 변화와 가치관의 혼란
1) 전통문화의 보존과 재건
어떤 사회에서나 전통문화가 있게 마련이다. 하지만 전통을 무시하고 주민을 발전시킨다는 것은 사회의 맥을 끊는 것과도 같다. 이는 슈바이처가 강조하는 “현대 사회에서 몰락해가는 문화를 재건해야 한다.”는 주장과 일치한다.
우리나라의 전통문화의 예 중에서 부모에게 효도, 자연의 도를 쫓아 순리 추구, 지혜와 미적 감각을 살린 생활방식과 기예, 낙관적이고 적극적인 생활태도 등은 앞으로도 보존ㆍ전승되어야 한다.
교육에 있어서도 학교교육과 평생교육의 내용 속에 전통문화 이해교육을 강조하고 있다.
이러한 과제는 평생교육을 통해서 전통문화 부흥, 발전시켜야 한다.
2) 새 문화의 창조와 개발
전통문화란 우리가 가졌던 문화 가운데 계승할 가치가 있는 어떤 맥이나 전통이다. 그러나 문화유산을 그대로 이어받는 다는 것은 그 사회를 폐쇄화, 보수화 시키는 것이다. 따라서 전통문화의 보존과 함께 외래문화 받아들여 조화롭게 발전시킨 새로운 문화를 창조해야 한다.
문화란, 전통문화를 계승하거나 어떤 문화가 형성되는 것으로 소극적, 피동적이다. 다른 한편으로는 어떤 계획된 문화 변화를 주도하고 국민정신(의식)을 조성하거나 개선해 나가는 거시적, 적극적인 개혁을 기대할 수 있다. 따라서 문화란 사람의 힘으로 바꾸기 어려운 사회의 바탕이고 근본이다.
문화의 창조와 개발은 신ㆍ구 문화 및 자ㆍ타 문화의 조화를 창의적으로 발전시킬 수밖에 없다.
3) 가치관의 정립과 의식구조의 개선
사물에 대한 개인적 가치부여나 평가가 서로 다르다. 일정한 지역의 사람들은 다른 지역의 사람들과 가치관이 다르면서 그 집단 안에서는 비슷한 가치관을 가지고 있다. 이것은 문화적 기대나 압력 때문에 나타난다. 예를 들자면 유태인들은 유아교육을 강조하고, 사막에 급수시설을 설치하게 만들었다는 것이다.
가치관 주장하는 학자에 따라 내용과 접근방법이 다양하다. 예를 들면 sprager과 kluckhohn는 다른 접근방식으로 가치관을 다루었다. 그리고 내용도 종교관, 인생관, 직업관, 사회관, 자연관, 시간관, 자녀관 등 모든 사상을 다룰 만큼 포괄적이다. 가치관의 탐구방법에 있어서도 두 개 이상의 선택사항을 주고 어떤 것을 많이 선택하는가를 알아보는 방법, 직접 어떤 것을 많이 선택하는가를 알아보는 방법, 직접 어떤 사상에 대한 호불호의 정도를 알아보는 태도척도의 방법 등 그 방법이 다양하다.
두 개의 문화가 접촉하면서 가치관의 혼란(즉, 아노미 현상)이 나타나 문화지체 또는 사회질서의 문란이 나타난다. 하지만 장점을 조화롭게 잘 융합할 수 있는 가치관을 정립하면 바람직한 사회발전을 이룩할 수 있다. 옛 것의 아름다움과 외래문화의 편리성을 합하여 현대 한국의 우수함을 보여줄 수 있는 것도 들 수 있는 예의 하나이다.
가치관은 의식구조로 표현할 수 있으며 국민정신 교육은 평생교육의 한 부분이다.

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