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소개글

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목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 성서(성경) 사도행전의 중요성

Ⅲ. 성서(성경) 사도행전의 내용
1. 고넬료와 베드로
2. 바울의 1차 선교 여행
3. 예루살렘 회의
1) 베드로의 변론(행 15:7-11)
2) 바나바와 바울의 진술(행 15:12)
3) 야고보의 변론(행 15:13-21)
4) 회의의 결과(행 15:22-29)
4. 바울의 2차 선교여행

Ⅳ. 성서(성경) 사도행전의 선교설교
1. 선교설교의 형태
2. 선교설교의 신학적인 틀

Ⅴ. 성서(성경) 사도행전의 사례
1. 1 대지 : 다 같이 모인 곳에 보내심(1)
2. 2 대지 : 강한 바람같이 임하였다(2)
3. 3 대지 : 불의 혀같이 갈라지는 것으로 임하였다(3)
4. 4 대지 : 방안에 성신이 말하게 하는 방언이 나타남(4-13)

참고문헌

본문내용

주려는 것이다. 그렇다고 예수의 수난이 단순한 우연성이라고 말하는 것은 아니다. 오히려 필연적인 하나님의 계획임을 주장한다. 따라서 사도행전에서도(행 3,18; 4,28) 복음서가 제시하는 하나님의 감추어진 계획으로서의 예수의 수난사(막 8,31; 9,31)의 의미가 나타나고 있다. 이는 누가복음에서 예수는 이미 자기의 죽음을 예견했고, 선지자들이 이스라엘에 의해 버림받음과 죽임당한 것에 유추하여 설명하고(눅 13,33.34) 있는 것과 잘 어울리는 것이다.
3. 그러므로 이제 불순종과 무지에서부터 회개하고 구원의 초청에 응답하라는 요구이다(2,38; 3,19; 4,11; 5,31; 10,42; 13,38-41; 14,15; 17,30). 원시기독교회는 예수의 길에 대한 해석을 구약과 유대주의가 지닌 보편화된 동기에서 추출했다. 즉 하나님이 보내신 의로운 자와 예언자들을 이스라엘 백성들이 내 버렸다는 고난받은 의인의 상을 복음서속에 집어넣고 있다(마 23,29 이하 병행; 눅 11,47; 막 12,1-9; 행 7,52). 따라서 이러한 내용들은 원시기독교회의 선교상황을 반영하는 가장 오래된 전승이다(J.Roloff, Anf nge der soteriologischen Deutung des Todes Jesu, NTS 19(1972-73), 38f; G.Schneider, Die Apostelgeschichte I, 271; R.Pesch, Die Apostelgeschichte I, 121 참조). 실제로 바울도 예수의 수난을 유대인들의 잘못된 행위에 의한 것으로 이해한 원시기독교회의 전승(살전 2,15.16; 고전 2,7-8)을 알고 있었다(T.Holtz, Der Erste Brief an die Thessalonicher, 103f 참조).
예수의 죽음이란 그의 사역의 마지막처럼 보였다. 그러나 그의 부활은 인간의 모든 행위에 대한 심판이 되었다. 그러므로 회개해야 한다는 것이다. 즉 유대인들이 고소한 것처럼 예수가 하나님을 모독한 죄악을 범한 것이 아니라, 실상은 예수를 죽인 예루살렘의 유대인들이 하나님을 적대한 것이라는 것이다. 예수의 부활로써 하나님은 예수를 보내시고 그에게 전권을 주셨다는 것이 증명됐기 때문이다. 따라서 이제 유대인에게 구원이란 예수를 믿고 하나님에게로 돌아오는 길밖엔 없는 것이다.
Ⅴ. 성서(성경) 사도행전의 사례
주님께서 세상에 오시어 천국복음을 전하기 시작할 때에 회개하라 천국이 가까우니라 하는 말씀을 하시었다. 세례요한도 회개하라 천국이 가까우니라 하였고(마3:2), 예수님도 회개하라 천국이 가까우니라 하였으니 이것은 그리스도께서 승천하심으로써 천국이 완전히 이루어지는 역사가 이 땅에 나타나게 된다는 것이다. 세례요한은 성령과 불과 세례를 베풀리라고 말했고(마3:11), 예수님도 성령으로 세례를 받으리라고 말씀했다(행1:5). 이 말씀대로 예수님은 승천하시어 성령과 불로 세례를 베풀게 되었다. 성신이 강림하므로 천국에 들어가는 역사는 완전히 이 땅에 이루어지기 시작하였다. 성신을 보내시는 일에 대하여 다음과 같이 징조가 나타났다.
1. 1 대지 : 다 같이 모인 곳에 보내심(1)
주님께서 승천하실 때에 예루살렘을 떠나지 말고 한데 모여 있으라고 말씀하셨다. 순종하는 무리들은 10일 동안 개인적인 행동을 취하지 않고 단체적으로 한 곳에 모여 합심 기도를 계속했던 것이다. 만일 이들이 한데 모이지 않고 각각 개인행동을 취하여 자기 집으로 돌아갔다면 이러한 역사가 나리지 않았을 것이다. 그러나 주님의 명령대로 한 곳에 모여서 기다릴 때에 성신을 받았던 것이다. 아무리 예수님께서 성신 역사를 내리려고 하여도 땅에 있는 사람들은 합심하지 않으면 안 된다는 것을 알아야 한다. 왜냐하면 성신의 역사라는 것은 믿음으로 순종하는 자에게 주시기 때문이다(행5:32). 성신을 받는 것은 도덕적 행위에 있는 것이 아니고 아무리 부족해도 믿음으로 순종하는 자가 받게 되는 것이다.
2. 2 대지 : 강한 바람같이 임하였다(2)
성신의 역사가 강한 바람같이 온 것은 다음과 같은 의의가 있다.
첫째 : 모든 만물의 생명은 바람이 없이 있을 수 없다. 바람이 있으므로 호흡이 있고 바람이 없이는 호흡이 있을 수가 없는 것이다. 이와 같이 성신의 역사가 없이는 죽은 영들이 다시 소성 할 수가 없다.
둘째 : 바람은 보이지 않지만 세계를 통일하고 있다. 이와 같이 성신은 세계 통일의 역사를 하고 계신 것이다.
3. 3 대지 : 불의 혀같이 갈라지는 것으로 임하였다(3)
불이라는 것은 강하게 일어나는 힘이 있으므로 얼마든지 널리 퍼져 나가는 것이다. 그러므로 예루살렘 다락방에 성신의 역사가 나리므로 세계로 퍼져 나가기 시작했다. 불은 무한의 번창을 할 수 있는 거와 같이 성신도 무한의 역사를 하고 있다. 불이 가는 곳에는 하나가 되게 하는 것이니 이와 같이 성신의 역사가 임하는 곳에는 하나가 되는 것이다.
4. 4 대지 : 방안에 성신이 말하게 하는 방언이 나타남(4-13)
성신이 세상에 오신 것은 사람의 입을 열어서 말하게 하는 것이니 성신의 역사가 없이 방언을 할 수 없다. 방언이라는 것은 세 가지이다. 첫째, 하나님과 교통하는 기도의 방언이 있고. 둘째, 하나님 편에서 비밀을 알려 주는 방언도 있고. 셋째, 말씀을 널리 전파하는 방언도 있다. 언제나 성신은 방언으로 역사 하는 것이다. 본래 방언이라는 것은 하나님께로 온 것이다. 바벨탑을 쌓았다가 각 나라 방언이 생긴 것도 사람이 스스로 한 방언이 아니요, 하나님께서 하게 하므로 했던 것이다(창11:7). 그러나 다락방 방언은 저주로 임한 방언이 아니고 저주받은 백성들에게 복음을 속히 전하기 위한 방언이었던 것이다.
참고문헌
김성환(2011), 21세기 신 사도행전, 하늘기획
김진두(2011), 제자들을 위한 사도행전, 쿰란출판사
김휘중(2010), 사도행전, YOUNG2080
리로이 아임스 저, 편집부 역(2011), 사도행전 속의 제자 훈련, 네비게이토
안승오(2008), 사도행전에서 배우는 선교 주제 28가지, 대한기독교서회
예수전도단 편집부(2010), 하나님을 알아가는 묵상 사도행전, 예수전도단

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