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의 파놉티콘은 시대를 너무나 앞서간 생각이었다. 덕분에 벤담의 파놉티콘은 1970년대 프랑스 철학자 미셸 푸코가 <감시와 처벌>을 출간하기 전까지는 거의 사장된 상태였다. 벤담의 생각이 현실에선 이루어지지 못했지만 후대 미셸 푸코의 파놉티콘에 대한 해석을 통해 파놉티시즘으로 확대되며 많은 관심을 받게 된다.
저자는 이런 벤담의 파놉티콘을 현대의 정보화 사회에 적용하여 전자-정보 파놉티콘, 역감시와 시놉티콘, 역파놉티콘과 같은 개념을 설명하고 있다.
사실 나는 이 책의 내용을 다시 한 번 정독한 뒤에야 파놉티콘에 대해 이해하게 되었는데 내 관점에서 설명하자면 저자가 설명하는 파놉티콘은 원형감옥을 현대 정보화 사회에 구찔나 것이다 우리는 정보와 통신이 고도로 발달된 사회에 살고 있다. 인터넷으로 지구 반대편의 소식과 실시간으로 사회의 정보들을 탐색할 수 있는 새로운 신세계에 살고 있는 것이다. 하지만 이 사회에서는 내가 보는 것만큼 나 또한 노출되어 있다. 누구든 마음만 먹으면 나의 신상정보를 쉽게 알아낼 수 있으며, 나의 최근 행적들 또한 정보통신의 힘으로 알아낼 수 있다.
내가 다른 시선에 간접적으로 노출되고 있음을 직접 눈으로 확인할 수는 없지만 현대 사회
저자는 이런 벤담의 파놉티콘을 현대의 정보화 사회에 적용하여 전자-정보 파놉티콘, 역감시와 시놉티콘, 역파놉티콘과 같은 개념을 설명하고 있다.
사실 나는 이 책의 내용을 다시 한 번 정독한 뒤에야 파놉티콘에 대해 이해하게 되었는데 내 관점에서 설명하자면 저자가 설명하는 파놉티콘은 원형감옥을 현대 정보화 사회에 구찔나 것이다 우리는 정보와 통신이 고도로 발달된 사회에 살고 있다. 인터넷으로 지구 반대편의 소식과 실시간으로 사회의 정보들을 탐색할 수 있는 새로운 신세계에 살고 있는 것이다. 하지만 이 사회에서는 내가 보는 것만큼 나 또한 노출되어 있다. 누구든 마음만 먹으면 나의 신상정보를 쉽게 알아낼 수 있으며, 나의 최근 행적들 또한 정보통신의 힘으로 알아낼 수 있다.
내가 다른 시선에 간접적으로 노출되고 있음을 직접 눈으로 확인할 수는 없지만 현대 사회
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