[생명의 시작과 관점 및 사회 속에 묻어있는 생명]

소개글

[생명의 시작과 관점 및 사회 속에 묻어있는 생명]에 대한 보고서 자료입니다.

목차

생명이란?


◎사전적 의미
◎생명 [生命, life]
◎생명론
◎생명의 의미
◎정의
◎생명의 개념의 다의성과 그 정의의 난점


<태아의 성장과정 및 특징>.
Development of Fetus



생명의 시작지점

1) 생명은 수태시점부터 시작
2) 난할이 일어나는 시점
3) 착상시점
4) 심장이 박동하는 시점
5) 뇌파가 탐지되는 시점
6) 인간의 형태를 갖추는 시점
7) 지각력을 갖추는 혹은 고통을 느끼는 시점
8) 태동시점
9) 체외에서 생존 가능한 시점


생명을 보는 각 종교별 관점

기독교
카톨릭
불교
힌두교
중세시대의 종교



현대사회의 문제점- 생명 경시 풍조

1. 생명 경시 풍조의 원인
2. 생명 경시 풍조의 사례
3. 생명 경시 풍조의 문제점
4. 생명 경시 풍조의 해결방안


각국의 출산 문화

1. 출산(出産 ,birth)의 정의
2. 출산의례
3. 탯줄을 자르는 의미
4. 탯줄과 태반의 처리

한국
인도네시아
티베트
베트남


생명 연장의 꿈
생명연장기술

본문내용

열을 하여 16개의 세포를 가진 배아낭이된다. 이 배아낭은 나팔관을 거쳐 자궁벽에 착상하게 된다. 이후 3주부터 8주까지를 배아라고 한다 2.5주에는 혈구와 심장이 형성되고 3주에는 뇌와 척수 신경계 그리고 눈이 형성되며 3.5주가 되면 이미 심장박동을 시작한다. 이후 8가 되면 뇌파가 감지되고 이때부터 태아라고 불리운다.
1) 생명은 수태시점부터 시작
난자와 정자가 수정되면 각개인의 유전적 독자성을 결정하는 23쌍의 염색체를 갖춘 단세포 접합체가 된다.
2) 난할이 일어나는 시점
수정란이 난자의 내측에 있는 두 개의 피막은 투명대 안에서 두 개의 세포로 분열되며 크기가 작아지는 분열은 계속되어 배아낭 상태에 이른다. 수태후 14-15일 되는 시점에 배아낭의 한쪽 끝에 세포더미인 원시선이 생기며 이 원시선의 생기는 시점부터 배아낭은 배아라 일컬어 진다. 간혹 원시선이 두 개가 생기면 일란성 쌍생아가 된다. 이는 초기상태의 세포 역시 배아로 성장할 능력을 갖추고 있다는 것과 이 시점에서 일란성 쌍생아가 되는 시점이라는 것이 인간으로 보는 관점이다.
3) 착상시점
수태후 7-8일경 수정란은 나팔관을 거쳐 착상한다. 수정란이 착상하면 황체는 퇴화하지 않고 황체호르몬인 프로게스테론을 계속 분비하여 자궁 내벽을 더울 발달시키고 새로운 난자의 생성을 억제하여 임신을 유지 시킨다 이때 생화학적으로 볼 때 접합체가 호르몬을 통해서 인간 사회의 일원으로서 출현했음을 알린다.
4) 심장이 박동하는 시점
수태후 2.5주가 되면 심장박동이 시작되며 5.5주가 되면 태아의 심장박동은 성인의 심장 박동과 기본적으로 흡사하게 된다.
5) 뇌파가 탐지되는 시점
수태후 8주가 지나면 태아에게서 뇌파가 탐지되며 뇌가 기능을 시작한다.
6) 인간의 형태를 갖추는 시점
낮익은 인간의 형태를 갖추는 시점이다. 인간의 형태를 갖추는 것이 주관적인 문제가 있다.
7) 지각력을 갖추는 혹은 고통을 느끼는 시점
태아가 관점이다. 희노애락 등을 경험하느 지각력을 갖춤으로서 성인과 동등한 권리를 가진다는
8) 태동시점
수태후 16-17주 무럽 태아는 태동을 시작 한다. 임산부가 태아의 움직임을 감지하고 있을 때 생명이라고 보는 시점
9) 체외에서 생존 가능한 시점
태아가 출생후에 독자적으로 생존할 수 있는 능력을 가지는 출산이후의 시점이다. 임산부의 신체에서 분리된상태를 말한다.
생명을 보는 각 종교별 관점
기독교
의료인들이 질병을 치료하고 질병치료가 불가능할 때는 고통의 경감을 위하여 노력하며, 환자를 간호하고, 질병의 예방과 퇴치를 위하여 노력하는 것은 인간의 생명을 보호하고 보전하는데 목적이 있다. 그렇다면 여기서 말하는 인간의 생명이란 무엇인가? 인간의 생명을 기독교적인 인간관의 관점에서는 어떻게 이해하고 있는가? 창세기2장7절은 이렇게 말한다. “여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어 넣으시니 사람이 생령이 된지라.” 이 구절을 분석해 보자.
(1) 하나님은 먼저 흙으로 인간의 신체를 지으셨다. 그러나 흙으로 신체를 지으신 것만으로는 아직 인간으로 형성되지 않았다.
(2) 하나님은 흙으로 된 신체와는 뚜렷이 구분되는 생기를 불어 넣으셨다. 여기서 말하는 생기는 니쉬마트라는 히브리어인데, 이 말은 루아흐라는 히브리어와 동의어로서 “영”으로 보통 번역된다. 영은 몸을 통제하는 생명과 행동의 원리로서 작용하는 영적 요소로서, 하나님과 교통하며 선악을 변별하고 도덕을 수련하는 등의 기능을 주도한다. 여기서 알 수 있는 사실은 인간은 재료가 흙으로 구성되었다는 의미에서 땅에서 기원한 육체와 하나님으로부터 기원한 영으로 구성되었다는 것이다. 육체와 영의 기원이 다르기 때문에, 육체가 죽는다고 해서 영도 따라서 죽는 것이 아니다(마10:28).1) 전도서에서 말하고 있는 것처럼 인간이 죽으면 흙은 여전히 땅으로 돌아가지만 신은 그 주신 하나님께로 돌아간다(전12:7).2)
(3) 신체에 영이 들어가자 비로소 사람이 생령이 되었다. 여기서 말하는 생령이란 “네페쉬 하야”라는 히브리어로 되어 있는데, “하야”는 “살아 있는”이라는 뜻이고 “네페쉬”는 “혼”이라는 뜻이다. 성경에서는 “영”과 “혼”이 교호적으로 사용된다. 혼은 인간 안에 있는 행위의 주체로서, 식욕이나 기억이나 상상등을 발생하게 하는 기능을 하는 것으로 이해될 수 있으나 이것은 영과 구분된 실체로서의 혼을 말하는 것이 아니고 영혼이 지닌 기능의 한 단면을 강조하는 것 뿐이다. “생령”이라는 어귀 곧 “살아 있는 혼”은 전인을 포괄하는 단어다. “생령” 곧 “살아있는 혼”은 신체까지도 포함하며 영까지도 포함하는 전인(全人)을 말한다. 이 말의 의미는 육체와 영은 그 기원과 내용이 다르다는 의미에서 독립된 두 실체이지만, 영이 일단 육체 안에 들어온 이후에는 생령의 형태로, 곧, 영혼과 육체가 나누어질 수 없을만큼 긴밀한 상호작용과 상관관계를 맺으면서 전인으로, 하나의 통일된 인격체로 존재한다는 것이다. 그리하여 육체의 건강은 어느 정도 영혼의 건강에 영향을 끼치며, 영혼의 건강은 육체의 건강에도 영향을 미친다. 육체가 병들면 어느 정도 영혼도 영향을 받아 병들게 되고, 영혼이 병들면 육체도 영향을 받아 병들게 된다. 영혼과 육체는 신비로운 연합 안에서 하나의 통일체로 존재하기 때문이다. 그러나 이렇게 신비로운 통일체로 존재하던 인간은 육체적 죽음을 맞이하는 순간 육체는 땅으로 돌아가 흙속에 묻혀 버리지만 영혼은 다시 독립적으로 존재하기 시작한다. 마지막 종말의 날에 하나님이 예비하신 신령한 새 몸으로 다시 신비롭게 연합할 때까지.
카톨릭
정자 난자도 생명이다. 카톨릭 교리에서는 정자 하나도 생명으로 인정한다. 카톨릭에서는 약물이나 도구를 이용한 인위적인 피임도 금지하고 있다. 한 피임법은 배란일을 계산하는 방법뿐이다. 물론 난자도 생명으로 간주한다.
생명은 신이 부여한 것으로 신의 피조물인 인간이 생명을 인위적으로 다루는 것은 신의 권위에 도전하는 행위라고 보는 것이다. 따라서 낙태뿐 아니라 난자나 정자 하나를 죽이는 것도 큰 죄악이 된다.
불교
인간뿐 아니라 무정물조차도 모두 생명으로 간주한다. 또한 무정물과 유정물

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