[인간과사회 C형] 내가 그동안 당연하다고 생각했던 사실이나 익숙하게 여겨온 대상 가운데 하나를 골라서, 이를 ‘다른 시각’에서 분석해 보시오 - 다른시각

소개글

[인간과사회 C형] 내가 그동안 당연하다고 생각했던 사실이나 익숙하게 여겨온 대상 가운데 하나를 골라서, 이를 ‘다른 시각’에서 분석해 보시오 - 다른시각에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론

1. 나의 다문화에 대한 생각과 C. 라이트 밀즈의 ‘사회학적 상상력’

2. 다문화에 대한 기존의 나의 생각
1) 외국인
2) 혼열아
3) 이주노동자
4) 국제결혼
5) 이주여성
6) 차별, 우월감, 낙인화, 편견

3. 다문화에 대한 변화된 나의 생각
1) 타인존중감
2) 여성의 임파워먼트
3) 교육
4) 세계화, 국제화
5) 인권침해 및 피해사례
6) 인식전환

4. 과제물을 준비하는 과정에서 다문화 영화 ‘완득이’를 보고 변화된 나의 생각

5. 다문화 대상에 대해 더 깊이 보기 위해 어떤 작업이 필요한 지

6. 시사점

Ⅲ. 결론

참고문헌

본문내용

[인간과사회 C형] 내가 그동안 당연하다고 생각했던 사실이나 익숙하게 여겨온 대상 가운데 하나를 골라서, 이를 ‘다른 시각’에서 분석해 보시오
내가 그동안 당연하다고 생각했던 사실이나 익숙하게 여겨온 대상 가운데 하나를 골라서, 이를 “다른 시각”에서 분석해 보시오. 이 때 기존에 가졌던 나의 생각을 적고, 과제물을 준비하는 과정에서 나의 시각이 어떻게 변화하였는지를 서술한 후, 겉으로 보이는 현상을 넘어서 사건이나 대상에 대해 더 깊이 보기 위해 어떤 작업이 필요한 지 자신의 생각을 적으시오
목 차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 나의 다문화에 대한 생각과 C. 라이트 밀즈의 ‘사회학적 상상력’
2. 다문화에 대한 기존의 나의 생각
1) 외국인
2) 혼열아
3) 이주노동자
4) 국제결혼
5) 이주여성
6) 차별, 우월감, 낙인화, 편견
3. 다문화에 대한 변화된 나의 생각
1) 타인존중감
2) 여성의 임파워먼트
3) 교육
4) 세계화, 국제화
5) 인권침해 및 피해사례
6) 인식전환
4. 과제물을 준비하는 과정에서 다문화 영화 ‘완득이’를 보고 변화된 나의 생각
5. 다문화 대상에 대해 더 깊이 보기 위해 어떤 작업이 필요한 지
6. 시사점
Ⅲ. 결론
참고문헌
Ⅰ. 서론
문화는 공동사회의 구성원들이 함께 누리는 가치 있는 삶의 양식 및 표현체계를 의미하며, 공동체 생활을 유지해 온 하나의 민족으로서 생활양식의 총체적 표현이라고 할 수 있다. 문화의 유동성과 변화성은 세계화의 흐름 속에서 서로 만나면서 상호간에 영향을 주고, 이는 또 다시 새로운 문화를 형성해 간다. 다문화란 세계화로 인해 서로 다른 문화가 만나고, 영향을 주고받는 기회가 증가 되면서 각 문화를 연결시키고 조화롭게 적용하고자 하는 사회의 필요성에 의해 생겨난 것이다. 따라서 본론에서는 내가 그동안 당연하다고 생각했던 사실이나 익숙하게 여겨온 대상 가운데 하나를 골라서, 이를 “다른 시각”에서 분석해 보겠다.
Ⅱ. 본론
1. 나의 다문화에 대한 생각과 C. 라이트 밀즈의 ‘사회학적 상상력’
세계는 점점 지구화 되어 가고 있다. 이는 우리 사회가 단일문화 사회에서 다문화 사회로 변화하고 있다는 것을 의미한다. 다문화주의는 민족마다 다른 다양한 문화나 언어를 단일의 문화나 언어로 동화시키지 않고 공존시켜 서로 존중하는 것을 목적으로 하는 사상을 말한다. 한국도 더 이상 단일문화 사회가 아닌 다문화 사회이다. 한국의 다문화 사회로의 전환 과정에서 자본과 노동력의 국내로의 유입과 국제결혼으로 인한 결혼이주여성들의 증가를 그 중요 요인으로 보고 있다.
오랫동안 단일민족국가였던 한국사회는 세계화 추세와 함께 다문화 다인종 사회로 이동해가고 있다. 다문화 사회를 맞이하여 한국의 정부, 학계, 시민단체, 언론에서는 적극적인 전망과 대책들을 발표하고 있으며, “관주도 다문화주의”라고 부를 만큼, 정부에서 적극적인 정책들을 추진하고 있다. 이런 시점에서 우리가 지향하고 있는 다문화 사회란 어떤 모습인가? 다문화 사회란 두 개 이상의 문화를 이해할 때 다원적 접근방법을 활성화해서 모든 구성원들이 집단의 정체성을 발전시키거나 지속하고, 다른 집단에 대한 수용과 인내를 발전시키며, 집단 간의 접촉과 공유에 관여하고 서로의 언어를 배우는 사회로 규정할 수 있다.
“사회 과학이 다루는 문제는 우리가 살아왔고 살고 있으며 또 앞으로도 살아갈 모든 사회 세계를 이루는 인간의 다양성이다.” (p.168)
여러 인종과 문화가 공존하는 다문화 사회로 전환하고 있는 지금 다양한 문화적 갈등, 편견, 소외 그리고 차별과 같은 문제가 대두되고 있다. 그중에서 다문화 가족의 자녀는 현재 대부분 미취학 아동이나, 학령기 자녀가 대폭 늘어나 학습부진이나 학교 부적응이 예상되고 있고, 청소년기에 접어든 다문화가족의 자녀가 늘어나면서 가족 구성의 특수성으로 인해 부모와 갈등을 겪고 가족의 일원으로서 자신의 정체성을 발달시키는 데 어려움에 직면할 가능성을 있다고 판단한다.
최근에는 사회정체성 이론에 자기범주화 이론이 통합되어지면서, 인종에 대한 선호란 자기-범주화와 자신의 사회집단과 동일시하는 과정의 함수로 본다. 즉, 인종에 대한 선호는 4세부터 발달해서 인종에 대한 자각과 함께 증가하며 특정 집단에 속한 결과로 본다. 반면에, 편견이란 자존감을 증진하기 위해서 자기집단을 긍정적으로 평가하고 다른 집단을 부정적으로 평가하려는 동기와 연관된다고 본다. 사회인지적 접근과는 반대로 사회정체성 이론에서는 편견과 내집단 선호가 발달과 함께 감소하지 않으며, 오히려 내집단 선호가 증가한다는 연구결과들을 제시하고 있다.
“고유한 연구 단위로서 국가 단위의 사회 구조를 선택하는 것은 일반성의 적정수준을 받아드리는 것이다. 그 수준에서 우리는 문제를 끝까지 포기하지 않으면서 오늘날 인간 행동의 세부적인 문제에 명백히 작용하는 구조적인 힘을 파악할 수 있다.” (p. 172)
다문화가족을 바라보는 국민의 인식에서 우리나라 국민은 여러 문화가 공존하는 것에 대해 부정적으로 인식하고 있으나, 아직 이민자를 위협적인 대상으로는 생각하지 않고 있다고 한다. 어느 국가든 다양한 인종, 종교, 문화가 공존하는 것이 좋다고 생각하는 비율이 한국은 36.2%로 유럽 18개국 평균 73.8%에 비해 아주 낮은 것을 알 수 있다. 일부 한국인들은 결혼이민자 등 외국인과 거리감을 가지고 있으며, 외국인에 대한 인식, 감정, 태도가 선진국과 개발도상국을 구분하는 이중적 태도를 보인다. 특히 대중매체와 같은 상징 및 공론의 장으로부터의 주변화와 배제 또는 고정관념화의 경험은 소속감 상실과 일탈을 초래하며 이는 새로운 갈등의 원인이 된다는 점에서 다문화 사회 대중매체의 교육적 역할은 크다고 할 수 있다.
“전체 사회의 어떤 특정한 현상에 관한 연구에서 특히 \'사회하적인\' 것이란 전체의 개념을 파악하기 위하여 그 현상을 다른 현상들과 관련시키려는 부단한 노력이다.” (p.173)
“한편, 많은 사회과학자들은 \'자신의 분야\'에서 사회과학의 공통적인 지향과 과제를 보다 명백히 인식함으로써 자신의 목적을 가장 잘 실현할 수 있음을

키워드

시각,   다른시각,   다른 시각,   사실,   대상