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계는 ‘어머니의 자궁’ 같은 곳이어서, ‘주체의 원초적 현실’이자 ‘균열 없는 충만한 세계’이며 “안과 밖의 구분도, 대상과 주체의 구분도 없는” 세계다. 실재계는 때로 환각으로 때로 광기로 드러나기도 하며, ‘예술적 영감의 원천’으로 작용하기도 한다. 어떠한 경우에도 가 닿을 수 없고 어떠한 경우에도 포기할 수 없는 이 모순적 대상이야말로 욕망의 궁극적 귀착점이다.
라캉은 서구 사상에서 통상적으로 주체에게 귀속된 수많은 특성을 주체에게서 벗겨내고, 정신분석적 맥락과 문학적 맥락에서 구조의 작용들을 가차없이 드러내기 때문에, 그의 작업에서 주체에게 무슨 역할이 남아있는지를 알아보는 것은 쉬운일이 아니다.
라캉의 주체는 가정된 것 이상은 아니지만 필수적인 가정, 그것 없이 정신분석적 경험이 설명될 수 없는 어떠한 구성물이라고 볼 수 있다. 프로이트의 ‘어던 아이가 맞고 있어요’라는 환상의 두 번째 단계인 ‘ 나는 아버지에게 맞고 있어요’의 지위와 유사하다.
또한 라캉의 주체는 개인 혹은 의식적인 주체가 아니다. 거울속에서 보는 자신의 이미지로 부모적 타자로부터 되반사된 자신의 이미지에서 유래하는 여타의 아상적 이미지들도 유사한 방식으로 아이에 의해 동화된다.
라캉은 서구 사상에서 통상적으로 주체에게 귀속된 수많은 특성을 주체에게서 벗겨내고, 정신분석적 맥락과 문학적 맥락에서 구조의 작용들을 가차없이 드러내기 때문에, 그의 작업에서 주체에게 무슨 역할이 남아있는지를 알아보는 것은 쉬운일이 아니다.
라캉의 주체는 가정된 것 이상은 아니지만 필수적인 가정, 그것 없이 정신분석적 경험이 설명될 수 없는 어떠한 구성물이라고 볼 수 있다. 프로이트의 ‘어던 아이가 맞고 있어요’라는 환상의 두 번째 단계인 ‘ 나는 아버지에게 맞고 있어요’의 지위와 유사하다.
또한 라캉의 주체는 개인 혹은 의식적인 주체가 아니다. 거울속에서 보는 자신의 이미지로 부모적 타자로부터 되반사된 자신의 이미지에서 유래하는 여타의 아상적 이미지들도 유사한 방식으로 아이에 의해 동화된다.
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