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신화 7> 김태곤. 집문당. 1985.
<한국사를 뒤흔든 여인들> 구석봉. 을유문화사. 1995.
<금오신화> 김시습. 보성출판사. 1994.
목 차
서론
본론
1. 국가를 뒤흔드는 금지와 위반
2. 기이함 속에 펼쳐지는 금기와 위반
3.특이한 금지와 위반
4.
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김시습, 금오신화, 솔 출판사, 1998
이응백김원경김선풍, 「국어국문학자료사전」 한국사전연구사, 1994
박일용, 「〈만복사저포기〉의 형상화 방식과 그 현실적 의미」, 홍익대학교, 2004
이복자, 「〈만복사저포기〉의 우의성 고찰」, 한국국
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이본의 명칭 또한 다양하다. 대체로 「별토가」나 「수궁」등으로 불려지는 작품들이 판소리계에 속하고, 「별주부전」이나 「토끼전」등으로 불려지는 작품들이 소설본계에 속한다. 그러나 이본 가운데는 판소리본이나 소설본의 중간적
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김시습과 작품 금오신화에 나타난 사상연구」, 고려대 교육대학원, 1976
박태욱, 금오신화의 상상적 성격, 「한국 문학사의 쟁점」, 집문당, 1986
문병수, 김시습론, 「한국 문학 작가론」, 형설출판사, 1989
http://person.mct.go.kr/jsp/cul/person/Detail.jsp?p
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『한국문학통사 2』제3판, 484쪽, 조동일, 지식산업사, 1996
4. 『한문학논집 3』, 단국대,
5. 『금오신화』외 , 김시습 지음, 이재호 옮김, 솔, 1999 Ⅰ. 작품 개관
Ⅱ. 몽유록이란
Ⅲ. 작품의 특성 2. 1 입몽 2. 2 몽유 2. 3 각몽
Ⅳ. 맺음말
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금오신화》중에서도 <이생규장전>에 대해서 살펴보았다. 김시습의 상상력이 잘 나타나있는 《금오신화》중에서도 <이생규장전>은 제일가는 작품인 것 같다.
과거에서 미래로 연결되는 지점이 현재이다. 그러므로 현재를 보다 정확
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금오신화·허생전 외』, 김시습, 하서, 1998
『면양잡록』, 김문식 해제, 문예원, 2012
『박지원의 미의식과 문예이론』 ,박수밀, 태학사, 2005
『(세상을 등지고 세상을 가르친) 연암 박지원』, 박지원, 거송미디어, 2004
『한국인이 뽑은 한국 고전
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금오신화는 고통스럽고, 자신의 신념을 펼 수 없는 김시습의 그 외롭고 힘든 마음을 자유롭게 말할 수 있고, 실현할 수 있는 자신만의 공간이 아니었을까. 단순한 사랑을 이야기하는 그런 소설과는 달리 비극적인 결말과 죽음의 새로운 의미,
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된 것 같다. 양생과 여인의 만남과 헤어짐의 과정을 지켜보면서 같이 기뻐하고 아파할 수 있는 느낌을 가질 수 있다는 것은 만복사저포기 속 양생과 여인처럼 우리도 똑같은 감정을 가지고 있기 때문에 가능한 것이라고 생각한다. 그리고 한
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금오신화(金鰲新話)》에서도 김시습(金時習)
《해동잡록(海東雜錄)》에서 장계이(張繼弛)
거정(徐居正)은 《필원잡기(筆苑雜記)》
영화평론가이자 교수인 변재란 씨의 글 1 서론
2 이론적배경 - 귀신이란
- 대한민국에
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