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개신교 선교사는 전례문제에 있어 예수회 쪽이 아닌 도미니쿠스회나 프란체스코회에 훨씬 가까웠던 것이다. 제사문제는 천주교에서 전면적인 허용으로, 개신교는 추도예배로 전환되었다. 이것은 제사문제가 한국 기독교사에서 매우 중요한
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개신교에서는 금지해왔다. 근래에 교계 일각에서 전통문화에 대한 논의가 일어나고 있는 것은 매우 반가운 일이나 아직 조상 숭배는 우상 숭배라는 흐름 속에 놓여 있다.
이에 조상 제사가 선교의 거침돌이 아니라 새로운 매체로 이용될 수
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개
1. 개요
2. 회심의 요소
1) 지적인 요소
2) 감정적인 측면
3) 의지적 측면
3. 여러가지 형태의 회심
1) 민족적 회심
2) 일시적인 회심
3) 진정한 회심
4) 반복적 회심
4. 회심의 조성자
5. 회개의 지속성
Ⅹ. 루터의 구원론
1. 내적인 삶
2
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개혁신학을 정립하여야 한다. 복음이 모든 사람의 전인을 변화시킨다는 사실과 함께 예수 그리스도를 통해 나타나는 복음의 영역은 총체적임을 인정해야 한다. 또한 세상 속에서 하나님 나라의 선교의 사명을 감당함에 있어서 말씀과 그 말
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개신교는 후자의 태도를 취하였다고 본다. 한국 개신교는 선교사들이 제공한 선민과 이방의 도식으로 기족교인과 비기독교 세계를 철저히 구분하고 그 종교적 정체성을 보정하여 왔다. 숱한 핍박도 받고 비판도 받았으나, 내면적으로 하나님
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개 이상이 되고 있다. 이러한 해외원조단체 및 기관들은 주로 종교적인 특성을 보이는데, 47개 해외원조단체를 대상으로 한 국제개발 NGO 현황조사에서 개신교가 중심이 되고 있음을 알 수 있다. 개신교의 선교활동과 해외원조활동이 혼합되어
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개요
Ⅱ. 일제하 교회(기독교)의 전래
1. 개신교의 전래와 반봉건 자주운동
2. 정교 분리 정책과 교회의 비정치화
Ⅲ. 일제하 교회(기독교)의 민족구원사상
1. 민족구원사상의 형성
2. 교회의 민족구원 사명
3. 성경해석을 통한 민족구원
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천주교를 옹호해야 할 필요를 느끼지 않게 되기도 한다.
기리시탄의 박해는 처음에는 교회의 우두머리들을 중심으로 진행되다가 차츰 크리스찬 대중들로 확산된다. 이것은 다른 한편으로는 상층을 타겟으로 선교를 진행하였던 카톨릭 선교
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선교, 서울: 보이스사
H. B. Smith, 박정열 역, 안과 밖에서 본 오순절 운동의 기원과 전망, 순신대학교 출판부, 1994 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 오순절의 정의
Ⅲ. 오순절운동의 시작과 발전
1. 챨스 F.파아함(Charles F.Partham)의 생애
2. 벧엘 성서 학교
3.
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선교학적으로 정립하였다. 그러나 성령의 능력 안에 있는 교회라고 할지라도 아직 하나님의 통치는 아니며, 기독교회는 새로운 피조물이 아니기 때문에 그의 나라를 기대하며 계속하여 그 빛에서 비판되어야 한다. 정교회의 선교를 개신교적
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