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학파는 이를 비판했고, 이 논의는 최초의 좌파 대중 문화이론이라 할 수 있다.
4) 이데올로기적 면역
독점 자본주의에 들어서면서 예술은 모든 저항적 가치를 잃게 된다. 문화산업을 통해 등장한 대중 예술의 형태는 이제 교환될 수 있는 상품
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이론으로 노자를 해석하는 입장으로 변화한다. 서한 武帝가 儒學으로 사상을 통일하면서 황로학파는 정치적으로 失勢가 된다. 이후 황로학파는 민간의 도교운동과 함께 養生이론을 추구하는 神仙術을 중심으로 발전한다. 동한 시기에 이르
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학파
홍대용과 박지원박제가 등 소위 북학파 혹은 이용후생파의 중심인물들은 양명학에 의하여 사상적으로 무장한 것으로 간주된다. 홍대용의 의산문답에서 허와 실의 대결에 관하여 얘기한 것이나 그의 사상 중 대동사상과 교육이론은 양
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경제가 넉넉해야 윤리도 있게 된다는 논리를 주장하였다. 이들 이용후생학파(북학파)는 성리학(性理學)의 문제점을 신랄하게 비판하였고 자연과학의 도입, 중소상공업의 육성, 기술혁신 해외 통상 증진 등 국민의 경제를 향상할 모든 것에 관
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이론(거래비용과 대리이론) 관점
1) 시장에 의한 규율방식
2) 조직에 의한 규율방식
3. 재산권이론의 관점
4. 한국기업의 지배구조에 대한 평가
1) 구 제도학파의 관점
2) 신제도학파의 관점
5. 정책방향
Ⅳ. 한국
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경제사상에도 변화가 일어난다. 특히 자유방임주의에 입각한 자본주의의 모순을 극복하기 위해 사적 소유와 제한된 일반계획이 결합된 혼합경제를 제창한 케인스의 신경제학이 변화를 일으킨 결정적인 구실을 했다고 볼 수 있다. 케인스는
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학파
2) 상캬 학파
3) 요가 학파
4) 베단타 학파
Ⅶ. 힌두교의 종파
1) 쉬바 신앙
2) 샥티 신앙 - 여신 신앙
3) 비슈누 신앙
4) 암소 숭배
Ⅷ. 현대에 있어서의 힌두교의 문제 Ⅰ. 힌두교란 무엇인가
Ⅱ. 인더스 문명의 종교 - 아리아인 이전의
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경제를 초월한 겸애(兼愛)의 정신을 역설하였으며, 상앙, 한비(韓非)와 같은 법가(法家)는 법의 일원적 지배, 군주권력의 절대화에 의하여 부국강병의 실현을 정치의 목표로 삼았다. 그러한 정치에 기대를 거는 제학파에 대하여, 문화생활을
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이론
1) 법의 개념: 법이란 국가만이 창설하는 것이 아니라, 모든 사회제도가 모두 법의 형성에 작용하고 참여한다(제도학파).
2) 제도의 의미: "제도란 어떤 사업계획의 이념이 실현되어, 법률적으로 사회환경 속에서 지속되는 것이다." 즉 제
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이론이 나오고, 점을 쳐서 미래에 대비한다는 실제적인 행동을 일으킨다.
(3)만물은 변화한다
역이란 글자에는 첫째 변한다, 바뀐다, 둘째 간단하고 쉽다, 셋째 변하지 않는다는 세 가지뜻이 있다. 결국 주역은 우주만물의 변화를 음양의 변
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