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불교의 진리가 아님을 외쳤으며 몸소 이를 타파하고 실천
○ 진리를 전하기 위하여 무애가(無碍歌)와 같은 알기 쉽고 예술적이며 교훈적인 기교를 적절히 활용
-> 삶의 깊은 뜻을 현실생활과 합일시킨다는 사상.
1. 지눌의 교육사상
※ 돈오
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불교와 이 주요세력들과의 관계는 아주 밀접한 연관이 있음을 알 수 있었다. 시대적 혼란과 새로운 시대에 대한 욕구는 민중들과 유력 지방세력들이 동요할 수 있는 계기로 작용하였고, 미륵신앙 또는 선종의 등장은 이들의 행동을 지지해주
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보이는 도덕적 해이는 사형선고나 다름이 없다고 생각한다. 교육이나 수행과 교화를 우선시하는 종단 분위기를 만듦으로써 이를 극복해야 하겠다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 불교의 인생관
2. 불교의 세계관
3. 우리 사회 속 불교
Ⅲ. 결론
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불교의 성과를 수용하며 자신들의 불교사상을 정립해나갔다.
또한 자장의 불교는 지배층 중심의 불교를 벗어나지 못했다. 자장이 ‘아상(我相)’에 집착했다고 비판받는 것은 이러한 사정에 기인한다. 이에 비해 원효나 의상은 종교적 교화
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기독교 시대
1. 오직 가치 없는 인간들만이
2. 만약 티베르 강이 넘친다면…
3. 역사의 변호 : 전통 신앙의 기원
4. 경전들의 규율 : 성경의 형성
5. 죄인들을 위한 학교 : 감독들의 권위
6. 지성들의 사도 : 알렉산드리아인들
Ⅲ. 기독교 로
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불교적 색채에서 벗어날 수 없다고 볼 수 있다.
그리고 여기에 현존하는 향가 25수(도이장가는 빼고) 모두가 승려가 기록한 『삼국유사』와 『균여전』에서 나왔다는 사실을 반추해보면 향가는 불법 교화의 의도가 다분한 작품 속 작품이기
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교화란 먼저 학원의 기독교화를 의미하지는 않는다.
반면에 학원의 선교화란 기독교를 학원화하는 것을 뜻하지도 않는다.
따라서 학원의 선교화란 그리스도가 문화형성의 창조적 주체자가 되고 변혁자가 되는 것이다.
<맺음말>
여기까지
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불교가사는 불교의 교리 전달이나 포교의 수단에 머무르긴 하였으나, 天主歌辭나 東學歌辭 등의 다른 종교가사보다도 대중교화에 기여한 공로가 지대했다고 보며, 문학사적으로는 가사문학의 원동력이 되었고 사대부가사, 평민가사, 규방가
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기독교인이어야만 한다.
제3단계 교화에 의한 상담이다. 이 단계 상담자가 되기 위해서는 몇 주간 이상의 훈련이 필요하다. 크랩은 성숙한 기독교인이 6개월-1년 동안 매주 2시간 30분-3시간의 강의를 받는다면 제3단계 상담자로서 필요한 지식
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기독교화를 위해 혼신의 노력을 다해야 할 것이다.
교회는 예수님의 지상명령인 ‘네 이웃을 사랑하라’를 말씀으로 사모함으로 그치는 것이 아니라 실천으로 옮겨야 할 것이다. 실천의 가장 선두에 빈곤자(가정)에 대한 물질적 지원 및 관
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