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로 존재하고, 말로 전달되고, 말로 전승된다고 하는 세 가지의 측면을 포함하는 의미이다. 이 중 가장 기본적인 조건은 ‘말로 존재하는 것’이라고 할 수 있다. 구비 문학이 말로 존재한다는 것은 기본 텍스트 자체가 말이라는 뜻이다. 구지
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통해 전통의 중요성을 재인식하고, 그것을 현대적 감각으로 재해석하는 것은 단순한 보존의 차원을 넘어, 우리 사회의 정신적 뿌리를 강화하고 미래 세대에 대한 문화적 책임을 다하는 길이다. 구비문학은 이러한 측면에서 한국 사회가 나아
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문학이기 때문에 무엇보다 우리 조상들의 삶의 방식을 엿볼 수 있는 기회이며, 이를 통해 한국인으로써 스스로의 가치관과 사상에 대해 심화된 고민을 할 수 있도록 도와준다. 더불어 전통적 삶의 양식과 풍속 등을 담고 있기 때문에 구비 문
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구비문학에 긍정적으로 작용하지 않으리라는 전망을 낳는다. 그리고 이러한 전망은 경제적 구조와 관련된 현대 사회의 모습을 고려할 때 더욱 비관적이다.
3. 상업문화의 압도
구비문학이 우리 생활에서 차지하는 영역이 축소되기 시작한 것
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구비문학으로서의 판소리의 특성을 잘 되살려 향후 한국문학이 나아가야 할 발전적인 방향에 기틀로 삼을 수 있도록 해야 할 것이다. 여러 주제와 시각을 반영하면서도 폭넓은 계층의 대중들에게 다가갈 수 있는 쉽고 공감이 가는 내용을 제
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문학회편, 태학사
김헌선(2000), 전라북도 무가 연구, 샤머니즘연구 제2집, 한국샤머니즘학회
박경신(1991), 무가의 작시원리 연구, 서울대학교 박사논문, 서울대학교 대학원
이경엽(1996), 전남지역 망자굿 무가의 전개 유형과 의미, 구비문학연
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문학의 이론과 실제」, 학문사, 1990
8. 이재승, 「국어교육의 원리와 방법」, 박이정, 1997
9. 조희웅, 「한국구비문학대계」1-1, 한국정신문화연구원, 1980
10. 조희웅, 「한국구비문학대계」1-9, 한국정신문화연구원, 1984
11. 서대석, 「한국구비문
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구비문학의 많은 자료들이 이미 이러한 텍스트의 형태를 가지고 있다. 구비문학의 중요한 특징 중의 하나로 적층성을 이야기한다. 구비문학은 어떤 한 사람의 작품이라기보다는 여러 사람들의 입을 거치면서 쌓여서 이루어진 문학이라는 뜻
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구비문학의 지속성과 생동감을 보여준다. 요컨대, 민담의 유형 및 분류는 단순한 이야기 전달을 넘어, 문화유산의 보존과 정체성의 확립에 기여하는 중요한 요소이다.
Ⅴ. 결 론
한국 구비문학은 단순한 구술 전통을 넘어, 그 자체로 독특한
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문학교육 연구- 심청전 이본 생성을 중심으로”. 서울대학교 박사학위 논문.
성명숙(2001). “한국여성의 정체성”. 여성학연구 제 1권, 제 1호. 부산 : 부산대학출판부.
신동흔(2000). “구비설화에 담긴 효 관념의 층위 연구”. 구비문학연구 제 7
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