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구비문학의세계/
Ⅳ. 심청전의 주제
심청의 행동을 중심으로 보면, 우선 이작품의 주제는 '효(孝)'이다. 이 효는 유교적 덕목만이 아니라 인간의 보편적 심성으로 해석될 수도 있다. 그러나 아버지의 눈을 뜨게 하기 위해 자기 목숨을 버리는
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다음에도 그 청자가 화자가 되어 전설을 이야기하는 과정이 반복되어 왔는데, 그래도 이 야기를 믿는 사람이 있기에 오늘날까지 전승되어 온 것이다.
출처: 한국구비문학개론(민속원)p110~p111 【설화(說話)】
【민담(民譚)】
【전설】
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구비문학대계` 곳곳의 허준 설화에 잘 나타나고 있다. 그러나 이런 민중에 대한 진료가 허준 개인의 결단만은 아니라는 것도 지적할 필요가 있다. 어의인 허준이 가난한 민중들의 질병을 치료한 일은 대부분 임진왜란 이후 인구의 감소와 민
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구비문학이다
라) 산문 중심의 문어체 문장이다.
21.이인직의 “혈의 누”와 같은 국문학 장르 주제와 거리가 먼 것은?
가) 미신타파 나) 서구 문명에의 동경
다) 권선징악 라) 자유연애
22.다음중 뜻이 다른 한자성어는?
가) 昏定晨省 나) 風樹之
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구비문학의 희곡갈래인 민속극의 연구사에 대한 관심에서 출발하기 때문에 민속학사적인 시각을 주로 하고, 연극학사적인 시각을 종으로 하여 송석하의 민속극 연구 분야에만 국한시켜 연구사적 검토를 하려고 한다. 왜냐하면 그의 민속극
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구비문학 갈래 중에서 문자로 정착될 수 있는 기회를 가장 많이 가진다. 문헌으로 정착되어도 변질될 가능성이 비교적 적기 때문이다. 일곱째, 보편성이다. 설화는 인류가 문자를 갖기 훨씬 이전부터 형성된 이래 세계 도처에서 끊임없이 만
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구비문학으로 ‘해와 달이 된 오누이’는 설화 장르에 속한다고 볼 수 있다. 이 설화는 범세계적인 분포를 보이는데, 유럽의 것은 이리와 염소 사이에 갈등이 일어나는 순수한 동물담으로 되어 있다. 일본의 것은 가해자가 악마로 나타나고,
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구비문학회. 2007.
『제주무속신화에 나타난 도덕질서』, 강봉수. 제주도연구 제24집. 2003.
『여성들은 더 주체적이 되었나』, 조이여울. 여성주의저널 ‘일다’. 2008.
『우리 신화의 수수께끼』, 조현설. 한겨례출판. 2006.
『살아있는 우리 신
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구비문학의 특징의 항목에서 언급하기로 한다.
참고문헌
□ 김필동, 일본의 정체성, 살림 출판사
□ 박연옥(1994), 국의 소수민족설화, 서울: 학민사, 1994
□ 이종욱, 한국사의 1막 1장 건국신화, 휴머니스트, 2004
□ 장주근, 한국 신화의 민속학
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구비문학을 채록하는 우리들의 작업 또한 작은 보탬이 될 수 있을 것이다.
[ 참고문헌 ]
진용선, <정선아리랑>, 집문당, 2004
나수부, <이 강산을 울린 아리랑>, 동명출판사, 1996
전신재 외, <강원도 민요와 삶의 현장>, 강원발전연구
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