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기록된 것을 읽음으로써 향유되는 방식을 취하기 때문에 말로 만들어지고 말로 전승되면서 구연되는 구비문학의 성격과는 판이하게 다르기 때문이다. 그런데 여기에서 한 가지 생각해 볼 문제는 조선 후기에 등장한 고전소설의 경우 기록문
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기록원 견학을 시작하며 교수님께서는 대략적인 현 기록관리의 문제점을 언급하셨는데 이에 대해서 다시 한 번 상기해 보겠다. 우리나라는 기록을 남기지 않는 풍토가 만연되어 있어서 보존기록물이 양적 질적으로 빈곤하다. 기록관리기관
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문학활동에서 강조
(3) 활동계획, 평가, 기록자
- 도서선정을 하고 활동을 계획하고 마지막으로 그 활동에 대한 평가를 하게 됨
① 활동의 목표가 적절했나?
② 교사의 상호작용은 적절했나?
③ 아동의 자발적 참여와 동기화가 이루어졌나?
④
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기록을 본다기보다는 허구적이고 환상적인 이야기를 보게되었다. 옛날 것 혹은 현대의 폴란드 전설들의 기록들은 그 장르가 기록문학과 함께 하는 특별히 취약함을 보여주고 있으며, 그것에서 예외적인 것은 오로지 유령, 영혼, 귀신들에 관
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문학이 구비문학과 기록문학을 공유하는 시대로 접어들게 하였다고 한다. 이런 이유로 삼국시대에 우리 문학은 기록을 가능하게 한 문자, 즉 한문의 유입을 통해 커다란 변화를 겪었다고 할 수 있다. 또한 유학과 불교의 유입으로 보편적인
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된 문학’으로 규정된다. 그것은 ‘글로 된 문학’으로서의 기록문학과 짝을 이루는 문학의 기본영역이다. 언어에 있어 글보다 말이 더 일상적, 보편적인 것처럼 ‘언어예술’로서의 문학에 있어서도 구비문학은 기록문학보다 더 일상적이
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구비문학에 관한 민속학적 연구는 한계가 있다. 이유는 민속학은 문예학이 아니기에 구비문학을 문학으로서 연구하는데 미흡하기 때문이다.
2. 기록문학 연구가들의 관점
기록문학 관점에서의 전문가들이 보았을 때 구비문학 자체는 문학이
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Ⅰ. 서 론 구비문학(口碑文學)은 곧 말로 된 문학이다. 이는 글로 된 문학인 기록문학(記錄文學)과 상대되는 문학의 기본적인 영역으로 민속문학이라는 용어로도 많이 쓰인다. 전자가 문학의 측면을 중시한 개념이라면, 후자는 민속의 측면을
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Ⅰ. 서 론 구비문학(口碑文學)은 곧 말로 된 문학이다. 이는 글로 된 문학인 기록문학(記錄文學)과 상대되는 문학의 기본적인 영역으로 민속문학이라는 용어로도 많이 쓰인다. 전자가 문학의 측면을 중시한 개념이라면, 후자는 민속의 측면을
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국문학의 정의
주체 : 우리 민족
내용 : 우리 민족의 사상과 감정
형식 : 우리말
구비문학 (입으로 전승됨)
기록문학 : 국문 문학 (한글 표기) 한문 문학 (조선시대, 한자 표기) 국문학의 정의
시조
향가
향찰
서동요
여유
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