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기록문학 양식으로서의 傳에 서사적 성향이 도입되어 소설로 진입한 것이다. 야담계 한문소설은 시정 이야기를 채록한 야담 가운데 소설적 면모가 발달한 작품들을 가리킨다. 이러한 한문 단편 소설들은 이전과는 다른 양상을 갖게 된다. 조
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기록문학이 두 노작
제 3절 『서유견문』의 문제점들
제 4절 개화기 문체의 변혁
제 5절 개화기 가사와 개화기 소설
제 6절 개화기 연극의 공간
제 7절 최남선의 계몽주의
제 8절 이광수와 주요한의 문학사적 위치
제 4장 개인과 민
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기록된 것을 읽음으로써 향유되는 방식을 취하기 때문에 말로 만들어지고 말로 전승되면서 구연되는 구비문학의 성격과는 판이하게 다르기 때문이다. 그런데 여기에서 한 가지 생각해 볼 문제는 조선 후기에 등장한 고전소설의 경우 기록문
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기록원 견학을 시작하며 교수님께서는 대략적인 현 기록관리의 문제점을 언급하셨는데 이에 대해서 다시 한 번 상기해 보겠다. 우리나라는 기록을 남기지 않는 풍토가 만연되어 있어서 보존기록물이 양적 질적으로 빈곤하다. 기록관리기관
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문학활동에서 강조
(3) 활동계획, 평가, 기록자
- 도서선정을 하고 활동을 계획하고 마지막으로 그 활동에 대한 평가를 하게 됨
① 활동의 목표가 적절했나?
② 교사의 상호작용은 적절했나?
③ 아동의 자발적 참여와 동기화가 이루어졌나?
④
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문학의 탐구」, (성대출판부, 1980)
이기도 하다. 15세기경에야 기록되었다는 점으로 볼 때, 고려속요는 기록문학적 성격보다는 구전문학적 성격이 더 강하다는 것과, 창작ㆍ향유(수용)ㆍ전승과정이 복잡하다는 것을 알 수 있겠다. 그러나 조선
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기록을 본다기보다는 허구적이고 환상적인 이야기를 보게되었다. 옛날 것 혹은 현대의 폴란드 전설들의 기록들은 그 장르가 기록문학과 함께 하는 특별히 취약함을 보여주고 있으며, 그것에서 예외적인 것은 오로지 유령, 영혼, 귀신들에 관
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문학이 구비문학과 기록문학을 공유하는 시대로 접어들게 하였다고 한다. 이런 이유로 삼국시대에 우리 문학은 기록을 가능하게 한 문자, 즉 한문의 유입을 통해 커다란 변화를 겪었다고 할 수 있다. 또한 유학과 불교의 유입으로 보편적인
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로 된 문학’으로 규정된다. 그것은 ‘글로 된 문학’으로서의 기록문학과 짝을 이루는 문학의 기본영역이다. 언어에 있어 글보다 말이 더 일상적, 보편적인 것처럼 ‘언어예술’로서의 문학에 있어서도 구비문학은 기록문학보다 더 일상적
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지만 구비문학에 관한 민속학적 연구는 한계가 있다. 이유는 민속학은 문예학이 아니기에 구비문학을 문학으로서 연구하는데 미흡하기 때문이다.
2. 기록문학 연구가들의 관점
기록문학 관점에서의 전문가들이 보았을 때 구비문학 자체는 문
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