|
신화시대는 끝났지만 주몽신화를 중심으로 주몽을 숭배하는 신앙은 고구려의 정신적 지주가 되었고 그 이후로도 국가적 위기를 맞을 때마다 주몽신화는 다시금 주목되었다.
현재도 물론 다를 건 없다. 주몽신화에 타나다 있는 진취적이고
|
|
|
신화를 조금이라도 더 그럴싸하게 포장하는데 주저하지 않는다. 신화를 오늘날에 되살려 자기 나라의 정체성의 근본으로 삼고 나아가서는 예술과 문화의 토대로 삼아 상품화하기까지 한다. 그런데 비단 우리나라는 단군신화마저 조작된 것
|
|
|
한다.
결론
이 레포트를 처음 시작할 때는 막연하게 우리의 단군신화처럼 목 차
표지
목차
1.시작하며
2.서론
3. 본론1
본론2
본론3
4. 결론 및 참고서적
|
|
|
따라서, 나는 우리의 선조가 후대의 사람들이 마늘과 쑥을 신화를 통해 친숙히 여기게 되어 맛의 한계를 극복하고 자주 섭취하기를 바라는 마음에서 신화 속에 이 두 가지 채소를 등장시킨 것이라고 생각한다. 단군신화의 민족적 보급과 한국
|
|
|
신화콘텐츠를 활용한 한국어 교육 방안 연구 -단군신화를 중심으로-, 학위 논문(석사), 상명대학교 대학원, 2017.02
설상수, 설화 지도 방안 연구 -아기장수 전설을 중심으로-, 학위 논문(석사), 부경대학교, 2005. 08
끝까지 발표 들어주셔서
감사
|
|
|
단순한 고난 정도에서 끝났던 것이아니라 출생등이나 만남을 위해 신성화 될만한 사건들을 개기로 결혼이 이루어졌으며, 이러한 과정들은 신성한 시조신의 결혼을 더욱 완벽한 결합으로 만들어 준 것이다. 서론
본론
1. 단군신화
2.
|
|
|
이타주의, 인간 존중 사상, 복지, 정의, 평화, 도덕적 가치의 실현 추구
평화 지향
단군 이야기 자체가 평화적 내용으로 일관됨.
우리 민족의 평화 애호적 민족성의 근원이 됨 1. 사상적 의의
2. 내용
3. 단군 이야기의 윤리적 의의
|
|
|
, 그 밖에 주돈이(周敦)•장재(張載)•소옹(邵雍) 등이 여러 학설을 편 것을 남송(南宋)의 주희(朱熹:朱子)가 집성(集成)•정리하여 철학의 체계를 세운 것이 성리학으로, 일명 주자학(朱子學)이라고도 한다. 단군신화와 성리학
|
|
|
·홍익인간의 이념 자체가 평화 지향적
·맹수인 호랑이와 곰도 단지 사람되기를 꿈꾸는 소박한 품성을 가진 동물로 등장함
리스 신화에 나타나는 골육 상쟁의 권력 다툼과 같은 내용이 없음
우리 민족의 평화 애호적 민족성의 근원
|
|
|
<1주차>
지리산의 반달가슴곰
-2001년:국내산4(장군,반돌...) 4마리방출햇지만 실패
-2004년:러시아산6(제석,천왕,만복,화엄,달궁,칠선)
-2005년:북한산8
-총50마리 서식환경 조성 예정
곰의 신화적 상징
-단군신화와 곰: 한민족의 모신 여
|
|
메뉴펼치기
