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재생산 과정에서 가계의 중요성, 가계 안팎에서 이루어지는 여성의 무급 노동의 경제적 가치를 포함하도록 경제를 재정의할 필요를 강조한다. 이를 위해서는 거시적 이론의 미시적 토대인 성적 분업, 인적 자원의 재생산, 자원의 지출과 가계
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재생산을 통해 제도교육을 사회통제기구의 일환으로 활용해온 것은 주지의 사실이다. 물론, 교육에 대한 민중의 요구는 드 높았으나 비본질적인 차원에 머물렀을 뿐이다. 이런 한국적 교육 풍토 안에서 7차 교육과정 도입에 따른 교과의 난이
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이론에 대해 조사하면서 이는 어찌 보면 현실 상황이 어떠한 질서 체계라고 볼 수도 있다는 생각에 모호함을 느꼈지만 알튀세의 이론에 대해 알 수 없었다면 무의식 속에서 이데올로기가 작용하는 지도 모르는 무비판적인 소비자가 될 수도
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론이 있다.
가족계획 정책은 기혼 여성들의 출산력을 통제하기 위해 국가가 이데올로기 장치와 행 정력 그리고 기술 제공자인 의료 체계를 동원하여 시행한 인구 조절 정책이었다. 이 정 책은 한국 여성들의 재생산 행위를 변화 시킨 물질적
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재생산되며 차별로서 쉽게 인지되지 않는다. 필자의 소견으로는 직접차별, 간접차별의 개념은 명확하지 않으며 그 판단기준이 통계적 증거나 주관적 준거에 기초한다고 생각한다. 이러한 준거들이 연령차별의 하나의 지침이 될 수 있지만,
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, 『20세기 우리 역사: 강만길 교수의 우리 역사 강의』, 창작과 비평(1999). Ⅰ. 들어가며
Ⅱ. 본론
1. 개념 정의(한국의 자본주의 시초에 관해)
2. 적산불하의 전개 과정
3. 남한에서의 정치(the political)
4. 폴란차스의 위치
Ⅲ.결론
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역사유물론을 페미니즘적으로 재구성. 성적불평등은 양성간의 생물학적 차이가 아니라, 양성간의 서로 다른 재생산 역할이 초래한 계급의 기원에 있는 최초의 분업에서 기인한다. 따라서 여성억압의 뿌리는 생물학적이므로 여성 없음
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재생산과정에서 생긴 생산물을 갈취해가는 악덕 포주일 뿐이다.
다시 Truong의 이야기로 돌아가서, 여전히 그녀의 이론에서 몇 가지 의문들을 쉽사리 지울 수가 없다. 그녀의 이론에서 말하는, 창녀들과 관광에 종사하는 기생들에게 그들의 사
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재생산 등 다양한 주제가 담겨져 있다. 소그룹의 정체를 이해하고 소그룹 사역을 효과적으로 감당하는 교회가 되기 원하는 소망이 담겨 있다. 이 책은 소그룹의 중요성과 성경적 근거 그리고 훈련 방법 등을 담았으며, ‘교회 성장형 소그룹
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론적 사유의 회귀가 가능해진다. Ⅰ. 자연법(自然法)
1. 자연법의 의의
2. 케네(F.Quesnay)의 자연법사상의 특징
3. 아담스미스(A.Smith)의 자연법 사상
Ⅱ. 실정법(實定法)
1. 성문법
2. 관습법
3. 판례
Ⅲ. 자연법과 실정법의 관계
Ⅳ.
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