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문화와 학생인권 제11장 교사문화와 교권 제Ⅲ부 교육사회학의 담론 확장과 대안 모색 제12장 다문화사회의 등장과 다문화교육 제13장 시민사회의 교육참여 제14장 세계화시대의 국제교육협력 제15장 새로운 교육패러다임으로서의 평생교육
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문화와 학생인권 제11장 교사문화와 교권 제Ⅲ부 교육사회학의 담론 확장과 대안 모색 제12장 다문화사회의 등장과 다문화교육 제13장 시민사회의 교육참여 제14장 세계화시대의 국제교육협력 제15장 새로운 교육패러다임으로서의 평생교육
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문화와 학생인권 제11장 교사문화와 교권 제Ⅲ부 교육사회학의 담론 확장과 대안 모색 제12장 다문화사회의 등장과 다문화교육 제13장 시민사회의 교육참여 제14장 세계화시대의 국제교육협력 제15장 새로운 교육패러다임으로서의 평생교육
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문화와 학생인권 제11장 교사문화와 교권 제Ⅲ부 교육사회학의 담론 확장과 대안 모색 제12장 다문화사회의 등장과 다문화교육 제13장 시민사회의 교육참여 제14장 세계화시대의 국제교육협력 제15장 새로운 교육패러다임으로서의 평생교육
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문화와 학생인권 제11장 교사문화와 교권 제Ⅲ부 교육사회학의 담론 확장과 대안 모색 제12장 다문화사회의 등장과 다문화교육 제13장 시민사회의 교육참여 제14장 세계화시대의 국제교육협력 제15장 새로운 교육패러다임으로서의 평생교육
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담론은 일반적으로 시대를 초월하여 광범위하게 적용 가능한 철학적 또는 이론적 틀을 의미한다. 그러나 포스트모더니즘과 같은 새로운 사조가 대두되면서, 이러한 거대 담론은 그 정당성을 잃게 Ⅰ. 거대 담론의 종말
Ⅱ. 신문화사의
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이론과 묶어 생각하자는 이론과 이와는 반대로 차이로 인한 새로운 문화 정치학이 바람직하다는 강한 추세도 있다. 이와 같이 현대의 주요 문학담론인 탈식민담론은 그 문제점에도 불구하고 자체의 복합성이 강점으로 작용할뿐더러 현대의
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이론이 전제하고 있는 인식론적 근거에 의해서는 당연한 문제 제기일 수 있다. 다만, 완벽성을 지향하는 어떤 이론도 항구불변의 진리체계로서 모든 사회에 적용될 수 있는 것이 아니라, 특정한 사회역사적 조건에서 그 시대와 사회의 요구
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이론적 근거가 될 수 있다. 학생들의 사전 체험의 차이에 따른 문학텍스트 수용 능력의 차이는 분명한 것이며 이는 문학교육의 장에서 중요한 의미를 갖는다. 이러한 사전 체험의 차이에 따른 작품 이해 능력의 차이는 수업의 상황에서 집단
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동인
제 4장 변화하는 교육과 학습생활
제 5장 교수-학습 이론의 확장
제 6장 평생교육 제도와 정책
제 7장 평생교육과 성인교육
제 8장 평생교육의 세계적 동향
제 9장 산업선진국의 평생교육동향
제 10장 평생교육연구의 쟁점과 전망
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