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문화와 대중: 대중가요」,『역사비평』20호.
1998, 『한국대중가요사』, 시공사.
2002, 『흥남부두의 금순이는 어디로 갔을까』, 황금가지
이우용, 1996, 『PD 이우용의 우리 대중문화읽기』, 창공사.
최창호, 2000, 『민족수난기의 대중가요사』,일
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문화적 가치가 있는 유물 등이 방치되었던 것도 사실이며 또 작가 의도도 이해는 되나 가사 표현이 객관적으로 볼 때 오해를 줄 수 있는 소지가 많으므로 제목 포함 가사 내용을 개작하시기 바랍니다.(<인사동>이란 제명 하에 본 가사 내
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문화가치가 있는 것까지도 포함하는 뜻에서 이 용어를 쓴 것은 오래되지 않았다. 근래 세계 여러 나라에서는 자국의 문화유산을 보호하기 위한 규제가 강화되며, 1962년 한국에서도 문화재보호법을 제정,공포하였다. 그 후, 문화유산이라는 말
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가사로는 안조환의 <만언사>, 김진형의 <북천가> 등이 창작되었다.
제5기(쇠퇴기);개화기 이후로부터 일제시대 말, 즉 광복 전까지이다. 개화기는 1876년(고종 13) 병자수호조약이 체결된 이후로 봉건적인 사회질서를 타파하고 선진문화
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정되어 있다.
5) 무예
①택견(중요무형문화재 제 76호)
택견은 우리나라 전통무술의 하나로, 유연한 동작으로 손과 발을 순간적으로 우쭉거려 생기는 탄력으로 상대방을 제압하고 자기 몸을 방어하는 무술이다.
고구려시대 고분벽화에 택견
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문화정책은 2차 세계대전까지는 미술 중심의 예술 정책과 문화재 보호정책으로 이원화되어 통제 위주의 정책이 시행되어 왔다. 50년대에는 전시(戰時) 중의 문화통제에 대한 반성으로 국가가 소극적 개입을 하였으나, 68년 문부과학성 산하에
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문화의 대분할
제7장 아방가르드 예술 개념을 통한‘예술의 자율성’비판
제8장 순수예술과 대중문화의 경계 해체와 포스트모더니즘
제9장 미학에서 문화 연구로
제10장 상품미학 비판과 새로운 미학의 요청
제11장 문화비평의 의미와 대두
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문화의 대분할
제7장 아방가르드 예술 개념을 통한‘예술의 자율성’비판
제8장 순수예술과 대중문화의 경계 해체와 포스트모더니즘
제9장 미학에서 문화 연구로
제10장 상품미학 비판과 새로운 미학의 요청
제11장 문화비평의 의미와 대두
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문화의 대분할
제7장 아방가르드 예술 개념을 통한‘예술의 자율성’비판
제8장 순수예술과 대중문화의 경계 해체와 포스트모더니즘
제9장 미학에서 문화 연구로
제10장 상품미학 비판과 새로운 미학의 요청
제11장 문화비평의 의미와 대두
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있는 분위기를 지속적으로 조성해 나갈 것이다.
이와 함께 남북문화의 동질성회복을 통한 통일기반을 조성하기 위하여 국립문화재연구소가 중심이 되어 1984년부터 국내외 관련기관, 학자들의 협조로 북한문화재에 대한 자료를 수집하여 1985
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