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지 등 비극적 사건들은 이기주의만 앞서고 남의 사정은 방관하는 자세로 무시한 결과였다.
만약 클레어가 안나로서 살아가며 라파엘과 결혼했다고 하더라도 언젠가 비밀이 밝혀지면 이러한 갈등은 넘어야 할 과정이다. 비 온 뒤에 땅이 굳는
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. 무죄 추정의 원칙은 보이지 않는다. 내가 알고 있는 진실만으론 내가 무죄임을 입증하기 어렵다.
오직 자력구제 외엔 해결책이 없어 보인다. 이런 일이 나와는 상관없겠지, 소수의 누군가겠지, 할 것이다. 그러나 저자는 당신도 그 소수가
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사람들의 피를 빨아먹으며 살던 노파 같은 인간에게 우리 사회는 어떤 벌을 가하고 있는가. 법과 제도가 도와주지 않는 상황에서 우린 그런 사람들을 지켜만 보며 그냥 당하고만 살아야 하는 것일까. 주인공이 겪은 내적 갈등을 이제 독자인
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하게\' 하도록 연습해야겠다.
시인 앨프레드 테니슨은 우리에겐 \"자신에 대한 지식, 자신에 대한 존경, 그리고 자신에 대한 억제\"가 필요하다고 했다. 건강한 까칠함을 갖기 위해 나를 중심으로 중심을 잡으며 균형을 잃지 않아야 한다. 내
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교에서 발생하였다. 즉, 유대교 원리주의, 불교 원리주의, 시크교 원리주의 등에 나타나 있다.
이슬람 원리주의의 과격함에 대한 시선보다, 왜 과격한 원리주의로 가게 되었나에 대해 먼저 생각해 보자. 이슬람 역시 내부적으로도 자신들의
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무리 금수저와 흙수저 계급론 때문에 무력감이 확산되고 있다고 하지만 여전히 꿈을 꾸고 도전하는 자가 좀 더 많은 고기를 잡을 수 있다고 믿는다. 이 책을 읽고 나도 책상 위에 가족사진을 올려놓았다. 가족을 생각하면 먼저 미소가 떠오른
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새로운 기분이 들었다. 첫사랑의 설렘이 만유인력의 법칙이었는지, 진자운동이었는지는 지금도 모른다. 지겨웠던 시간도 첫사랑 앞에선 행복하기만 하다는 게 중요할 뿐이다.
예전에 친구에게 김용택의 <참 좋은 당신>을 읽어주었던 기
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변화를 비축적적인 발전으로 보았다. 이는 기존의 논의에 정면 배치되는 모순 지식만을 뜻하는 게 아니다. 이상 현상 그러나 경험적 현상을 어떻게 해석하느냐에 대한 시각이다. 무지를 앎으로 바꾸는 것, 이게 바로 과학혁명이 아닐까.
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지만 A낙타는 사막을 빨리 건너고 싶은 마음에 늙은 낙타의 조언을 듣지 않고 사막을 건너기 시작한다. 반면 B낙타는 늙은 낙타가 조언한대로 물을 많이 마시고 가느라 A낙타보다 늦게 출발하게 되었다. 과연 두 낙타 중 어느 낙타가 사막을 빨
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한 것들이다.
이보다 더 중요한 것이 있다. 인간능력에 대한 진지한 고민이다. 바로 유연성과 창의성이다. 비록 인공지능이 빠르고 정확할지는 몰라도 사랑, 호기심, 부정확성, 변덕, 망각 등 인간만이 가지는 ‘감각적 판단’은 가지지 못할
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