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한 연어였다고 지금도 이 세상 어딘가에 희망이 있을 거라고 믿고 많은 연어들이 그러한 생각을 하였으면 한다고 한다. 무지개 그 어디에도 있고 또 그 어디에도 없는 무지개 무지개를 찾음이 어리석고, 공허한 행동이라 하더라도 그리고 결
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) 20세기를 관통하면서 혁명적인 변화인 이성의 기능과 새로운 영역에로의 확대를 통한 역사적인 전환은 결국 인간을 경제분야에 있어 객관적인 경제 법칙에 예속되고 있던 상태에서 인간이 의식적인 행동을 통해서 자신의 경제적인 운명을
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알려주고 문명이라는 조금은 생소한 개념을 바탕으로 써 내려온 지금까지의 역사, 그리고 그 미래까지, 조금은 생각할 수 있는 계기를 마련해 준 것이라고 개인적으로 느꼈다. 문명의 충돌, 그 근본 원인을 다시 생각하고 재조명하고 그 해결
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잘 움직일 수 있게 된다면 여러 가지 방면에서 나에게 도움이 되지 않을까라는 생각이 든다.
이 책은 불로소득자들에게 대항할 것을 주장하며 책을 마치고 있는데, 이러한 법칙이 이론상에서 그치는 것이 아니라 실생활에서 실존하는 이상
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것이다. 그렇대도 그는 그의 생각만이 절대적이라는 편협하고 유연성 없는 태도를 보이지는 말았어야 한다. 자신의 생각만이 옳기 때문에 어떤 지혜 있는 것은 존재하지 않으며 다른 것을 받아들이지 않는다는 것은 융통성 없는 행동으로 보
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서 기름칠을 해주지 않을까?
그래서 나는 \'그래 , 나같이 손해 보는 사람도 있어야 세상이 따뜻하지\' 이렇게 마음 편하게 생각하기로 했다. 부러 손해를 보려 하지는 않겠지만 놀부가 되려고 아득바득하지도 않으려 한다. 이 세상에 많은 놀
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책으로 사건을 접한 3자의 사람들도 자신이 낸 상처가 아님에도 그 상처를 어루만져줄 수 없다는 사실에 비통해하고 죄스러워하며 마음 아파하는데, 정작 가해자라는 사람들은 죄책감 없이 나와 같은 세상에서 숨을 쉬며 살아갈 수 있다는 것
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삼배고구례도의 예를 행할수밖에 없었는가.
남한산성에서 벌어진 ‘남한산성’을 읽고 기억되기 싫은 역사라도 기억되어져야 하고 그것을 거울로 본받지 않고서는 후세에도 되풀이 된다는 역사학 본연의 질문을 다시한번 되새겨 본다.
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인간의 내부에 은밀히 숨겨져 있는 일탈의 욕망과 관련되어 있고, 서울은 욕망을 포함한 인간성이 사라진 공간이다. 그 사이를 살아가고 있는 우리는 끊임없이 오가고 갈등한다. 따라서 이 소설을 통해 나도 윤희중과 마찬가지로 어쩔 수 없
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