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바울의 신학과 윤리』 김용욱 역, 서울 : 대한기독교서회, 1994.
Hoekema Anthony A., 『개혁주의 종말론』, 유호준 역, 서울 : 기독교문서선교회, 1991.
Kysar Robert, 『요한복음서연구』, 나채운 역, 서울 : 성지출판사, 2006.
Ladd G. E., 『예수와 하나님의
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바울 윤리론을 강화하고 있는 것이다.
참고 문서
Anthony A Hoekma ,류호준 역,
「개혁주의 종말론 기독교」, 문서 선교회 1992,서울.
D.E.H.Whiteley,한의신 역, 「바울신학」, 나단 출판사, 1989,서울.
F.F. Bruce ,정원태 역, 「바울신학」 ,기독교 문서 선
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론을 맺고자 한다.
* 참 고 문 헌 *
단행본
이종성. 「칼빈-생애와 사상」서울: 대학기독교출판사, 1981.
윌리엄 버클레이, 「바울신학개론」서울: 크리스챤다이제스트, 1993.
E. P. Clowney. The Doctrine of the Church. 이창우 역. 서울: 성광 문화사, 1981.
Ott
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하나님의 자녀로 그 신분을 획득함에 합당한 자의 형상으로 나아가게 하는 좋은 결과를 이루게 하는 것이다.
- 끝 - 목 차
1. 저자소개
2. 책의 목적
3. 본문
1). 바울신학과 구원의 서정
2). 칭의와 성화
3). 바울의 종말론적 관
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바울의 종말론을 그리스도의 재림에만 연결시키는 오히에서 벗어날 수 있으며 그의 구원론에서도 칭의, 성화, 영화 등에 대한 올바른 해석을 할 수 있다. 흔히 칭의는 신자 생활의 시작이며 성화는 생명의 발전을 가리키는 것이며 또한 영화
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논문) 1. 루터의 신학사상과 생애
2. 루터의 저서
3. 마틴 루터의 종교개혁
4. 마틴 루터와 바티칸 사이의 신학논쟁들
5. 루터 종교개혁의 영향
6. 대사논쟁
7. 루터의 신학사상과 토마스 뮌쳐의 사상 비교
8. 참고자료
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하나님의 아들이면서, 인자인 동시에, 전 인류를 대표하는 마지막 아담이라고 주장하였다. 바울은 자신만의 독특한 종말론을 가지고 있었으며 이 것은 초대 그리스도인, 유대인과는 확연히 달랐다.
Ⅲ. 마치며
본 서는 바울의 신학과 그의 인
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하나님의 기쁨의 공동체 속에서 삶의 완성에 대한 희망인 것이다.
그러므로 기독교인의 믿음과 소망과 사랑처럼 기독교의 신학은 찬미 속에서 적절하게 끝을 맺는다. “모든 것은 하나님께로 나와서 하나님으로 말미암아 하나님을 위하여
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바르트의 신학」서울 : 이레서원, 2007.
제프리 브로밀리,「바르트 교회교의학 개관」신옥수역, 서울 : 크리스챤다이제스 트, 2001.
안토니 A. 후크마,「개혁주의 인간론」류호준역, 서울 : 기독교문서선교회, 1990.
존 칼빈「기독교 강요(상)」원
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종말론은 요한의 교회 이해와 연결되어질 수 있다. 교회와 종말론은 한결같이 구원 문제에 얽힌다. 그러므로 현재 및 미래, 또한 나아가 미래에의 전망을 바탕으로 그 양자를 바라보는 것이 가능하다. 더 나아가 양자는 예수의 죽음과 부활에
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