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견고한 신뢰를 체험한다.
장점.. 성경으로 돌아가게 함. 선교에 있어서 나 자신의 위치를 돌아보게 함(하나님의 손에 잡힌 무기력한 도구에 불과). 엘렝틱스에 있어서.. 타문화권 선교를 어떠한 관점으로 바라보아야 할지 볼수 있게함.
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신학적 특성
3. 평가
III. 한국의 근본주의
1. 근본주의 신학과 초기 한국 선교사들과의 관계
2. 근본주의 신학 유입과 한국 교회 교리 형성
3. 근본주의 신학과 한국 교회 갈등
4. 한국 교회 분열과 근본주의 신학
5. 근본주의의 사수 박형
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종말론이다, 또 비인간적인 행동으로 말썽을 야기하는 일부 기도원등 잘못된 종교활동이 개인에게 얼마나 큰 피해를 입히는지 다시 한번 깨달았습니다. 이 글을 읽는 우리 반 학생들이 이러한 피해를 최소화 할 수 있는 좋은 기회였으면 합니
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종말론에 관한 연구”,
(신학석사학위논문 목원대학교 신학대학원 2003)
정용식, “중간시대에 나타난 하나님 나라 운동 연구”
(신학석사학위논문 영남신학대학교 신학대학원 2002) 1. 유대인 목숨건 저항 마카비 혁명
2. 마카비 혁명과 하
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호응을 얻어, 48년에는 세계교회협의회(WCC)가 창립되기에 이르렀다. 교회일치운동이 목적하는 바의 일치는, 특정한 교리나 의식 등의 통일을 의미하는 것이 아니라, 그리스도를 믿는 사람들 사이에 한 분의 성령이 가져다 주는 신앙정신적 일
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구원.
-----. 1988.『인죄론』. 서울: 한국기독교교육연구원.
벌코프, 루이스. 1994. 『조직신학상: 서론, 신론, 인간론』. 권수경·이상원 역.
서울: 크리스챤 다이제스트.
후크마, 안토니 A. 1999.『개혁주의 인간론』. 류호준 역. 서울: 기독교문
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되어 지지만 그 해석의 방법이 중요한 것이 아니라 과연 우리가 종말을 어떻게 준비해야 할 것 인지이다. 우리에게는 필연적으로 종말이 있게 마련이다. 이 종말을 준비하기 위해 다양한 해석적 방법을 사용해야 할 것이 아니라 바울이 가지
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종말로서 피할 수 없다는 것이 실존적 현실이라는 것만으로 족했던 것이다. 똑같은 이유로 바울은 사망을 죄처럼 하나의 지배적인 권세로 생각하기도 한다. 바울신학의 강점의 일부는 사망이라는 현실을 진지하게 대한다는데 있다.
(8)정리
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호자라고 생각한다. 그는 그리스도의 사건을 변호한다.
구원론
칭의는 아무런 공로 없는 우리를 무조건적으로 받아들이시는 하나님의 자유로운 용납이다. 죄로 죽을 수밖에 없던 우리는, 칭의받고 성화하여 하나님의 자녀된 자로 살아가게
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예배하며 기쁘시게 하기 위해 살아야 하는 ‘주님’으로 여겼다. 즉, 그에게 예수 그리스도는 성부 하나님, 성령님과 동등한 신적 지위를 가지신 ‘하나님’이셨다는 것이다.
이와 같은 사실들을 통해 예수 그리스도가 바울 신학의 중심이라
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