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론
2. 김구(金九)
2.1 생애
2.2 운동활동과 사상적 배경
2.3 역사적 의의, 한계
3. 김산(金山)
3.1 생애
3.2 운동활동과 사상적 배경
3.3 역사적 의의, 한계
4. 무엇이 그들의 차이를 만들었는가?
4.1 같은 사건, 다른 반응.
4.2 김구와
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론
Ⅱ. 본론
1. 체험한 대상의 정확한 명칭, 방문 일시
1) 창덕궁(昌德宮, 사적122호)
2) 창경궁(昌慶宮, 사적123호)
3) 덕수궁(德壽宮, 사적 124호)
4) 종묘(宗廟, 사적 125호)
5) 경복궁(景福宮, 사적117호)
2. 문화관광이란
3. 관광자원이란
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론
‘ 眼下無人(안하무인)’ 이라는 말이 있다. 이는 사람됨이 교만하여 남을 업신여기는 행태를 일컫는 말이다. 일본의 역사 왜곡은 이러한 안하무인의 모습으로 보여 진다. 아무리 ‘황국사관’이다, ‘극우익세력이다’ 라고 하여도 역사
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론적 주기론과 영합하는 구조를 가지고 있기 때문이다.
- 채수의 「설공찬전」은 왕조실록에서 ‘윤회화복지설이어서 아주 요망하므로 문자로 베끼거나 언문으로 번역해 읽는 것은 금해야 한다’고 했다. 어숙권은「패관잡기」에서 그 작품
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수용하려는 자세와 올바른 민족사관의 정립으로 확립된다. 건전한 공동체의식은 무엇보다도 준법정신을 근간으로 하여 성립된다. 공직자의 각종비리와 부정부패가 준법정신에 위배된 이기주의와 가족주의에서 연유하고 있음을 고찰한 바
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론
1. 한옥의 개념
한옥이라는 명확한 규정은 없으며, 학계에서는 우리나라 고유의 형식으로 지어진 살림집의 의미가 강하며, 정책적으로는 공간의 목적보다는 건축물의 구조와 재료에 더 많은 의미를 두고 있다. 표준국어대사전에는 한옥
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사관에서 가장 뒤쳐진 것이 중국사를 포함한 동양사라는 것이다. 그러나 이는 한쪽으로 치우쳐진 견해이다. 이번 리포트를 통해서 나는 중국 역사의 시작이 결코 서구의 그것에 뒤떨어지지 않음을 재확인하였다. 물론 토인비는 14세기까지는
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론
남북전쟁 이후 재건과정은 사실상 모든 면에서 완전하지 못하였다. 재건은 그것이 완수하는 것보다는 그것이 하지 못했던 것 때문에 중요하다고 할 수 있을 것이다. 역사는 영광의 찬가이든 오욕의 기록이든 현재 삶의 일부를 이룬다. 그
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역사적 성찰과 반성의 계기’를 스스로 만들어낼수 있었다고 한다.
** 교육과정의 국사 준거안들은 모든 항목을 ‘이해(파악)한다’, ‘설명(말)할수 있다’, ‘근거를 제시할수 있다(탐구한다)’, ‘추론한다(할수 있다)’, ‘토론한다’로
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서론
2. 기독교의 역사이해
1)기독교 역사의식
2)역사와 계시
3)하나님의 말씀과 역사
4)역사와 조국
*토론주제
3. 역사와 종말적 희망
1)왜 하필 “종말”인가?
2)역사의 종말 - 종말의 역사
*토론주제
4. 결론
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