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바라보면서 제롬은 신자들을 향해 울부짖는다. “기독교인들이여 부끄러운 줄을 알라! 온 세상이 잿더미로 변해가는데 우리는 아직도 죄 가운데 있다. 이 난리통에도 우리 마음은 돈 버느라 분주하기만 하다. 내일은 죽을테니 오늘이라도 잘
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바른 관계 부재(不在) 등은 분명히 한국 개신교회의 성장 정체 또는 마이너스 성장 요인일 뿐만 아니라 교회의 존립마저 위협한다. 이런 문제점을 극복하고 한국 교회가 거듭나기 위해서는 한국 교회 안에 신약성서윤리와 기독교윤리의 이론
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사도교회 기독교인들의 믿음에서 놓친 기독론의 한부분은 예수의 선재에 대한 인식과 위로부터 온 그의 기우너에 관한 인식임을 알 수 있다.
요한 기독교인들을 사도교회 기독교인들부터 분리시킨 것은 바로 교회론적 차이일 것이다.
제사복
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사도시대예배에서 나타난 회중의 제사장직(priesthood)은 회중들이 세상의 구속을 위한 제사장임을 강조함으로 열린예배로서의 그리스도교예배의 성격을 뒷받침해주고 있다.
Ⅲ. 결 론
그리스도교예배의 역사는 시대마다 전통과 개혁의 변증법
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론………………………………4
2) 종말론………………………………5
3) 신앙론………………………………5
4) 종교론………………………………5
5) 공적론………………………………6
5. 주해
1) 1장………………
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종말론적 잔치를 기대하는 예배의식이 되었다. 고린도에서의 주의 만찬은 이러한 예배의식적 특성을 잘 보여주며, 특히 고린도 교인들의 주의 만찬의 오용을 경계하는 맥락에서 이루어진 만찬에 대한 바울의 최초의 해석을 우리에게 전해주
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론과 실천을 겸한 것이었기에 초학자의 교육은 물론 제왕교육도 이에 못지않게 관심을 가지는 것이다. 1. 유교의 교육사상
(1) 인성과 교육
1) 유교의 성선설과 교육의 가능성
2) 교육의 가능정도
3) 유교의 성선설과 교육의 원리
(2) 유교
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의인이 죄를 짓고, 악인들이 형통하는 이유는 무엇인가?”
구원받은 자도 가끔 유혹에 빠지도록 두심으로서 옛 본성이 남아 있음을 깨닫게 하시고, 하나님 없이는 아무것도 할 수 없다는 것을 알게 하시며, 전적인 하나님의 은혜임을 깨닫게
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론
이제 우리는 새로운 세기를 맞이하고 있다. 그러한 때에 영성훈련은 매우 중요하다고 할수 있겟다. 특히 성도들을 이끌어 가는 목회자들의 영성은 많은 영향을 미친다는 현실을 볼때 그 중에서도 목회자들의 영성과 또한 그 훈련은 매우
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종말론적인 하나님의 백성의 소집이라고까지 말할 수 있다. 예수의 하나님 나라 설교는 이스라엘 백성을 향한 그의 소명과 분리할 수 없다. 그것은 바로 이스라엘 백성을 향한 그의 소명 안에 ‘삶의 자리’(Sitz im Leben)를 가진다. 열두 제자의
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