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이 힘든데 사후세계를 바라보고 살기에는 너무 막연하고 멀다. 그들에게 그 당시 필요한 것은 사후세계에 대한 기대감이 아니라 현재 생활의 만족일 것이라는 생각을 할수있었다.
재일한국인에게 창가학회는 단순한 종교가 아니라 삶의 기둥
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는 것이 아니라 개개인의 사고 그리고 자신의 ‘자아’를 찾아 타인지향적 삶이 아닌 자신을 위한 삶의 방향을 찾아야 한다고 생각한다.
이번과제를 통해 접해본 ‘창가학회’는 나에게 너무 큰 충격으로만 다가왔다. 너무나도 아픈 현실이
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동적인 형태와 달리, 창가학회는 자기가 부처라고 생각하고 부딪혀서 문제를 해결하는 그런 능동적인 면에서 본받을 점이 있기 때문이다.
이러한 점에서 자신이 잘 모르는 종교이고 자신이 싫어하는 나라의 종교라고 해서 무조건 이단, 사이
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난했던 집안이 다시 번창하였다는 내용들이 섞여있었다. 이 부분을 읽으면서 이런 비판적 생각이 들었다. 이 책에서 창가학회의 효험을 맛본 사람에 이야기에는 다른 모든 시도를 다한 뒤에 마지막으로 창가학회의 들어와 제목을 하다 보니
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한국에도 일본에도 소속되지 못했던 재일한국인에게 창가학회가 흡입력을 지녔던 이유, 창가학회 회원으로서 삶의 어려움을 극복해가는 과정 등을 알아보았다. 창가학회는 재일한국인들에게 차별을 이겨낼 평등과 경험, 위로, 희망을 준 것
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사회학도가 될 수 있을지는 잘 모르겠다. 하지만 한 가지 분명한 점은 내가 하고싶은 말, 내가 전하고자하는 메시지를 분명하게 전할 만한 능력과 힘을 가지는 것 또한 굉장히 사회학적이라는 점이다. 너와 나를 포용하는 것이 나의 의사를 우
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신의 삶의 행복을 위해서 믿을 것 같다.
창가학회가 재일 한국인들에게 차별이 없는 안식처가 되어주었다면 한국에선 왜색종교로 낙인 찍혀 사회를 어지럽히기도 했다.
이처럼 종교는 우리에게 위안을 얻게 해주고 즐거움을 주지만 때론 갈
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재일한국인의 지방 참정권 문제에 관한 고찰』, 경주대학교 사회과학 연구소, 법과 정책 학술지 제13집 제1호, 2007, pp 1~31.
이윤환, 헌법상 정주외국인의 지방참정권』, 국제인권법학회, 국제인권법 통권 제4호, 2001, pp 59~106.
이윤환,『외국인의
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사회학의 이해, 사회비평사
◇ 존 H.힉·황필호 역(1980), 종교철학개론, 종교서적출판주식회사
◇ 폴 발타·윤정임 역(1999), 세계의 종교이야기, 미래M&B Ⅰ. 서론
Ⅱ. 종교의 정의
1. 부정적인 정의
2. 긍정적인 정의
1) 주지주의적인 정의
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사회학의 발전과정과 연구주제, 기독교 사상, 제 30호 3권
이원규(1997), 종교사회학의 이해, 사회비평사
정신문화연구원, 종교교육 실태분석 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 종교의 유형
1. 불교
2. 기독교
3. 이슬람교
4. 유교
5. 힌두교
6. 그 외 종교들
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