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리 보급을 하게 되었다.
또 삼강행실도에 이어서 이륜행실도를 편찬하였는데 이륜행실도에서는 장유유서와 붕우유신을 강조하였다.
또 가정 윤리를 중시하면서 족보가 널리 보급이 되기도 하였다.
족보는 자기 가문의 내력을 자세하게
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리와 물소리가 잠깐 동안이라도 끊어지지
않았을 뿐이었다.
8)이윽고 소리가 그치어 눈을 떠 보니 다만 자기 몸은 거처하는 방안에 누워 있을 뿐이었
다.
9)그 후에 한생은 세상의 명예와 이익에는 생각을 두지 않고 명산에 들어갔는데, 그가
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목적은 인(仁)의 실천에 있으며 이 목적을 달성하게 해주는 것이면 모두 다 예에 합당한 것이라는 말이다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 오륜: 다섯 가지 인간관계에서의 사랑
2. 삼강과 권위주의
3. 예(禮)
4. 예의 보편적 원칙
Ⅲ. 결론
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리에 따라 사고하고 행동하는 인간들을 ‘착한 사람들’로 내세우고 그들에게 동정과 지지를 보냈으며 유교적인 ‘삼강오륜’에 어긋나게 행동하는 사람들을 ‘악한 사람’들로 간주하고 그들을 폭로 비판하였다고 부정적인 평가를 내리고
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리고 이를 위해서는 정부와 기업간의 정책을 통해 기술 표준화와 여러 보안 문제를 고려해야 할 것입니다. 그러므로 이 사회에서 가상 공간이 아닌 현실 공간에서 일어나고 반응하는 모든 일에 대해 컴퓨터라는 장비(device)가 인식한다면, 유
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리더십으로, 세종만큼 자기절제와 인내가 몸에 밴 사람이 있 을까 싶은 만큼 자신을 다스림에 뛰어났다. ‘내가 경서와 사기는 보지 않은 것이 없고, 또 지금은 늙어서 능히 기억하지 못하나 지금에도 오히려 글 읽는 것을 치우지 않는 것은
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자기의 분을 지키게 하여 사회 질서를 확립하는 것이다. 이것을 뒷받침하는 윤리도덕이 삼강과 오륜이다. 이런 상하관계는 인을 기초로 성립되어야 한다. 즉 상자와 하자의 주체성과 도덕성은 똑같이 존중되고 요구되는 것이다. 정도전에게
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삼강행실도,효행록
129
105
북학운동
130
106
향도
131
107
상평창
132
108
수미법
133
109
예학, 보학
134
110
산대놀이
135
111
3
136
112
1
137
113
사민정책
138
114
오가작통법, 호패법
139
115
신분질서유지 사치방지
140
116
141
117
142
118
143
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122
147
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리가 본시 팔목중이 아니야? -
○ 목중들 ;
그렇지 -
○ 여덟째 목중 :
그러면 이러한 좋은 풍류정를 만났으니 우리 다 같이 뭇동춤이나 추고 들어가는 것이 어떠하냐?
○ 목중들 :
오 오 냐 -
낙양동천 이화정 -
목중들 불림을 하고 각자 자기 춤
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리에 따라 사고하고 행동하는 인간들을 ‘착한 사람들’로 내세우고 그들에게 동정과 지지를 보냈으며 유교적인 ‘삼강오륜’에 어긋나게 행동하는 사람들을 ‘악한 사람’들로 간주하고 그들을 폭로 비판하였다고 부정적인 평가를 내리고
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