|
성령의 능력 아래 있는 교회는 사회 안의 소외 계층이 부르짖는 목소리에 귀를 기울여야 한다. 성령 세례는 변혁적이고 창의적인 사회적 윤리를 제공해 줄 수 있다. 성령의 충만을 받는 한국교회가 될 때 땅 끝까지 복음을 전하는 선교적 비전
|
|
|
성령충만 받는다면 생각으로만의 그리스도와의 연합이 아닌 영적 연합이 이루어질 것이고, 삼위일체 하나의 생명으로 인도 받으며 내적인 변화를 경험하게 될 것이다.
예배시간에 말씀을 읽고 세례로 믿음의 고백과 신앙인으로서의 교회에
|
|
|
성령의 능력으로 투쟁할 자리일 뿐인 것이다. 이와 같은 전통적인 기독교 종말론의 입장에서 보면, 궁예의 미륵 종말론은 일종의 과격종말론이다. 종교 개혁 당시 급진 재세례파나 포마스 뮌처의 열광주의적 종말론과 유사한 형태다. 이들은
|
|
|
세례요한도 마찬가지)
우리의 삶이 이와같을 때(준비하는 기간은 많이 사역은 짧고) 우리에게 능력이 나타날 것이다.
* 모세의 뒤를 이은 지도자 여호수아
→ 영적인 준비는 모세가 지도권을 넘겨주는 순간에 이루어 진 것이 아니라 이미 오래
|
|
|
언어를 사용하겠다.)
5. 빛이신 그리스도와 세례
6. 예수그리스도 생애의 역사적 사건들
7. 기도
8. 놀라움에 대한 교육과 하느님 나라
9. 윤리교육
10. 표지법
11. 인간학적 교리교육, 그것은 무엇을 의미하는가?
-나가기 및 평가-
|
|
|
세례는 예수의 구원사건을 신앙으로 고백하지도 못하고, 더 나아가 합당한 순종 행위를 수행할 수 없기 때문에 분명하게 거부되어야 한다. 하지만 McClendon의 실천 개념은 공동체성이나 사회적 맥락을 갖고 있기는 하지만, 출애굽 사건이나 예
|
|
|
의의를 가지고 제작된 미술품에나타난 인물, 또는 형상.
보통, 기독교에서는 ‘미개한 민족들’ (정복자이자, 스스로를 문명국이라 생각했던 로마의 기준에서 비 문명이었던 게르만, 슬라브 등등의 족속) 들에게 선교하기 위해 ‘눈에 보이는
|
|
|
예배의 창조성을 진지하게 연구하고 발전시켜 감으로써, 신명나는 예배의 축제적 본질을 회복하고 실천하는 일이야말로, 21세기 한국 교회의 예배 갱신을 위하여 성령의 능력 안에서 힘과 지혜를 모아야 할 우리의 미래 과제입니다.
|
|
|
성령의 능력 안에서 힘과 지혜를 모아야 할 우리의 미래 과제입니다. I. 들어가는 말
II. 그리스도교 예배의 새로운 환경
1. 지구촌화
2. 에큐메니칼 지평
3. 시대 사조
III. 세계 교회 예배의 수용
1. 예배의 축제화
2. 성만찬 예식의
|
|
|
성령의 능력 안에서 힘과 지혜를 모아야 할 우리의 미래 과제입니다. I. 들어가는 말
II. 그리스도교 예배의 새로운 환경
1. 지구촌화
2. 에큐메니칼 지평
3. 시대 사조
III. 세계 교회 예배의 수용
1. 예배의 축제화
2. 성만찬 예식
|
|
메뉴펼치기
