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신화의 공간을 향한 미미하지만 의미 있는 기호학적 걸음이라고 생각하고 여기에 의의를 두려 한다.
<참고문헌>
『신화론』, 롤랑바르트, 현대미학사, 1995
『문화기호학』, 송효섭, 아르케, 2000
『몸의 기호학』, 문학과 지성사, 2002
『현
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것은 그녀의 몸이 보다 작은 가치를 지니고 있으므로 몸을 완성시키는 일에 그다지 힘이 들지 않기 때문이다.”
또한 중세문학의 3대 거장 중의 한 사람인 고트프리트 폰 슈트라스부르크는 이브의 불복종과 욕망을 빗대어 쓴 작품에서 여성
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신화>가 단순히 신화적인 문학을 넘어서 한 민족의 정체성을 나타내고 있기 때문에 잘못된 판단은 바로잡아야 한다.
단군신화를 민족의 상징으로 받아들여 의미 작용을 하고 있는 현대 독자가 소수에 불과하다는 사실은 단군신화의 사회
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여권의 모습으로 진화해가고 있다.
<참고도서>
중국여성, 신화에서 혁명까지. 이화여자대학교 중국여성사연구실. 도서출판서해문집(2005)
아침꽃을 저녁에 줍다. 루쉰 저. 이욱연 편역. 예문 (2003)
영화로 읽는 중국. 한국 중국현대문학학회
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신화 교육 방안 연구」, 아주대학교 교육대학원 석사학위 논문, 2014.
정보배, 「단군신화 교육 방법 연구」, 부산대학교 대학원 석사학위 논문, 2014.
김정호, 「한·일 문헌신화에 나타난 여성주인공 연구」, 『배달말』, 배달말학회, 2013.
송성
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신화의 전승과정은 고대국가에서 처음 형성된 민족이 단일민족에 의한 단일국가의 과정을 거쳐 근대 민족국가로 나아가는 민족사의 전개과정과 일치하는 것이다. 그런 점에서 민족 신화는 오늘날에도 여전히 살아 있는 민족문학의 일원이다
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차
◇ 머리말 . . . . . 2
◇ 신들의 계보 . . . . . 2
◇ 올림푸스의 12신 . . . . . 3
◇ 신들의 왕 제우스 . . . . . 5
◇ 신화와 문화 . . . . . 6
◇ 문학적 한계 . . . . . 6
◇ 참고문헌 . . . . . 7
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문학회
▷ 조혜란(1999), 조선조 15세기 서사문학의 구도와 특징, 한국고전연구학회
▷ 조수웅(2005), 20세기 문학과 문화연구, 한국예총
▷ 최주리(2000), 18세기 영국의 문학과 도시, 영미문학연구회
▷ 허왕욱(2004), 16세기 가사문학에 나타난 여성
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신화》. 서울: 우리겨레, 2006.
이일봉. 《실증 한단고기》.서울: 정신세계사, 1998.
고동영 편. 《환단고기》.서울: 한뿌리, 1996.
기사
한국 여성비하 UCC 기사
http://news.naver.com/main/read.nhn?mode=LSD&mid=sec&sid1=102&oid=052&aid=0000156766
아동 성추행범 기사
htt
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문학』, 영남대학교 출판부, 2004
김재용 편, 『살아있는 신화, 황진이』, 대훈, 2006
신상성, 「북한현대소설연구-김정일 체제 이후 북한소설의 변화」, 한국현대문예비평학회, 2000
서은선, 「북한 소설 여주인공의 개인적 욕망 서술 연구」, 문
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