|
예수시편」,「도스토예프스키」등의 대표적 무의미시 연작에 나타난 주제적 공통점을 지적할 수 있다. 그것은 현실, 민중과 동떨어진 ‘신’, ‘역사’, ‘이성’, ‘권력’ 등에 대한 우회적 비판이다. 그리고 여기서 강조되는 것은 그가 과
|
|
|
구원관
1-1. 바리새인들과 서기관들의 신앙 그리고 안식교
1-2. 예수님의 대응
2-1. 에비온주의와 안식교
2-2. 사도들의 대응
(2) 시한부 종말론
1-1. 몬타누스주의
1-2. 교부들의 대응
(3) 자기중심적인 성경 해석
1-
|
|
|
연대
Ⅲ.요한복음서에 끼친 사상적 영향들
A. 원시 기독교
B. 바 울 사 상
C. 유 대 교
1. 팔레스타인 유대교
2.유대 지혜 문학
3.랍비적 유대주의
D. 필 로
E. 그리스도교 영지주의
F.만다이 문학,
Ⅴ. 결 론
|
|
|
그리스도의 복음이 가진 진정한 힘과 의미를 드러내는 길이 된다. 1. 서론 주제의 중요성
2. 고린도전서 1장 21절의 배경과 의미
3. 계시의 변증적 역할 분석
4. 기독론적 관점에서의 계시의 변화
5. 성령의 사역과 설교의 관계
6.
|
|
|
죽은 생선과도 같은 정통 교회의 모습으로 말미암았다는 생각을 하니 마음이 안타까운 부분이 있었다. 지금 정통 교회와 한국 교회의 모습이 또다시 이와 같다면, 전과 같이 지금도 잘못된 신학으로 말미암아 교회를 분열시키고, 정통 교회에
|
|
|
구원론 - 은혜와 원죄
1) 인간의 본래적 상태
2) 아담의 타락
3) 타락의 결과
4) 은혜와 구원
5) 예정
3. 은혜의 수단
1) 은혜론
2) 타락과 죄의 본질
Ⅵ. 아우구스티누스(어거스틴)의 대표적 저서
Ⅶ. 아우구스티누스(어거스틴)의 고백록
|
|
|
실현이 일어나기를 기대하고 있는 것이다. 그 실현은 그리스도께서 오셔서 계시하신 새로운 창조이다. 즉, 그의 죽으심과 다시 사심으로 말미암아 우리는 하나님의 백성이 되고 하나님은 영원토록 우리의 하나님이 되실 수 있는 것이다.
|
|
|
사역자로 배출하였다.
또한 유럽에서 몰려온 이주민들로 인해 종교 분포가 새롭게 형성되기도 하였다.
미국의 남북전쟁 이후 이주민들은 대부분 독일인이면서 루터교인들이었다. 그 결과로 북아메리카의 서부지역은 루터교파가 주류를 이루
|
|
|
구원) 이해
2-2 구속사란?
2.2.1 역사와 구속사 사이의 관계
2.2.2 구속사(Heilsgeschichite)의 이해
제3장 로마서를 중심으로 본 구속사
3-1 죄의 선언(In Sin)
3-2 칭의(Justification)
3-3 성화(Sanctification)
3-4 정죄 없음(No Condemnation)
3-5
|
|
|
이성문제가 깨끗해야 한다.
. 목회자간에 신의를 지키는 윤리를 형성해야 한다.
. 후임자와 선임자 간에 지켜야 하는 목회자 양심을 지켜야 한다.
. 교인에게 지켜야 할 예의를 잘 갖추어야 한다.
. 당을 짓고 싸움에 참여하는 일은 말아야 한다
|
|
메뉴펼치기
