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사상(和諍思想)을 연구하는 데 지금까지 불교연구에 근간을 이뤄 오고 있다.
특히 대승기신론소는 2세기 인도의 고승 마명대사가 지은 대승불교의 고전 「대승기신론」에 대한 주석서이다. 원효는 이 책에서 당시까지의 「대승기신론」에 대
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대사상가로 불교의 시조이다.
④ 예에 엄격하여 절도가 있었다.
⑤ 이름은 구이다.
[공자 사상의 근본] ★★★
다음 ( ) 안의 알맞은 말을 쓰시오. 예(禮)
공자 사상의 근본인 ‘인(仁)’의 실천을 위해 필요한 요소인 ( )는(은) 관습적 전통적인
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효
원효는 열반경종요, 대승기신론소, 금강삼매경론 등의 같은 것은 경전연구의 고전으로 불교문화에 영향을 끼쳤다. 대승불교의 원리를 체득하고 파헤쳐, 경쾌하고도 다채로운 문장으로 서술하는 것을 일생의 과업으로 삼았으며 문학사상
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대중들을 향한 기독교적 단어의 정립은 모호한 단어해석을 정화시켜 보다 소중한 것을 일깨워 준다는 것에서 기독 신앙 안에서의 구약 신학의 가치를 신자들과 대중에게 제공한다고 본다.
3. 설교를 위한 실천적 면이 강하며 목회자상을 바로
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불교적인 의미를 가졌음을 말해 준다.
육관 대사가 언제나 \'금강경\'으로 가르침을 삼았다는 점까지 보태서, 작품의 주제가 \'금강경\'의 공 사상이라는 견해도 있다.
그러나 성진은 꿈 속에서 양소유로 태어나, 시골 출신이 서울 가서 정원 급
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대사의 제자로서 결국 크게 깨달아 불도를 이루었다. 대승 불교의 관점에서 본다면 그는 하나의 부처가 된 것이다. 그는 처음부터 크게 깨달을 수 있는 이상적 조건을 완벽하게 갖추고 있었다. 꿈에 들어 새 삶으로 태어난 이래 그는 인간이
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대사가 전한 선종이 인기를 끌고 있었기 때문이다. 왕권의 지지기반을 만들었던 화엄사상과는 달리 선종은 자연스럽게 백성들에게 녹아들어갔고, 지배층과 피지배층의 경계를 만들어 냈다.
게다가 화엄사상은 통일신라 후기에 이르러 불교
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원효사상의 현대적조명
I.원효 연구의 시발점
II. 원효 사상의 구심점
1.원효와 자장
2.원효의 파계
3.본원진실의 세계--정토
III. 원효의 정토사상
1.정토의 사상적 의의
2.정토의 본질
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원효대사의 사상을 현대적으로 재조
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넘어섰다. 논리를 넘어선 논리는 스스로 체득해야 한다고 했다. 원효의 글이 발랄한 착상, 편견의 매듭을 깊숙히 찌르는 역설과 비우를 다채롭게 마련한 것은 스스로의 각성을 축구하자는 데 근본의도가 있었다. 그래서 말을 다듬겠다는 생각
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성하게 하려는 내용의 화왕계(花王戒)를 남겼다. 불교의 대사상가인 원효를 아버지로 한 설총이 당시 유교의 대표적 사상가가 되었다는 사실은, 우리에게 신라인들의 학문적 개방성과 조화 정신의 일면을 보여 준다고 하겠다.
통일 신라 시대
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