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인문·사회과학이 이러한 전제조건들에 대해 논구하는 것은 단지 분단 극복을 위한 의무 조항이 아니라, 현실과 동떨어진 불임성을 극복하는 자기반성적 과정이며, 주체적으로 세계화 시대에 다가가는 준비가 될 수 있을 것이다. 1. 분단
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개론}, 기독교문서선교회 1991.
죤 M.L. 영, 김진홍 역, {선교의 동기와 목적}, 개혁주의 신행협회 1972.
칼 뮬러, 김영동/김은수/박영환, {현대선교신학}, 한들출판사 1997.
한국선교신학회 편, {복음주의와 에큐메니즘의 대화}(선교신학 3집), 다산글
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문화 인류학 요약
Ⅱ. 이 책을 읽고(평가)
Ⅲ. 현대 교회의 적용
1. 원주민 신학자 양성
2. 초문화 신학
3. 교회, 선교단체, 현지교회의 상호 협력
4. 선교에 무관심한 교회 일깨우기
5. 타문화의 옷 갈아 입기
Ⅳ. 결론
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교수들을 주로 이용자 층으로 갖고 있어서 그 서비스의 대상이 한정되어 있다. 기업의 정보서비스 또한 접속하는 모든 사람을 대상으로 하고 있지만 그 내용이 광범위하고 전문가적인 경향이 깊어서 그 이용자 층이 한정되어 있다고 볼 수 있
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요약된 자료를 얻을수 있었으나, 이것도 A4기준으로 46장 분량이다 보니 이것도 쉽지는 않았다. 할 수 없이 이 자료를 토대로 서평을 작성하게 되었는데, 막상 작성하고 보니 내용이나 저자에 대한 느낌이 담겨져 있기 보다는 요약된 내용을 한
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교수의 사고수첩’ 1의 머리말에서 이윤기의 동인문학상 수상을 축하했다. 그의 인문과학과 신화학에 대한 번역물에 여러 모로 빚진 게 많으며, 주체의 해체 이후 인간의 사상적 공백을 채우는 작업에 끊임없이 천작해 온 그의 수고는 자신
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교수의 대담
- 증오와 문명의 결합..... 심영섭(영화평론가)
- 충돌로 시작된 21세기 .... 김종서(서울대 종교학 교수)
- 현실과 환상, 무너진 경계 ... 남완석(연세대 미디어 아트 연구소)
- 문명충돌 아니다 ... 아랍연맹
4. 테러를 둘
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교회에서도 마찬가지다. 설교자들은 기도해야 한다 기도해야 한다고 이중 삼중으로 강조하지만 정작 설교자들에게서 기도는 찾아보기 힘들다. 그들의 설교는 최첨단을 달려가지만 그의 기도는 진부한 것이 아닐 수 없다. 머리는 뜨거운데 가
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한국 문학의 한 특징이라는 견해가 난무했다. 문학을 다양한 시각으로 면밀히 살펴보기도 전에 하나의 특성으로 규정하는 점도 문제이거니와, 일제의 식민사관이 조장한 恨이라는 패배적, 좌절적 속성을 신봉하는 것도 문제이다. 고려가요가
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한국고전소설작품론, 1990.
Kafka Franz, 김양순 『변신』,일신서적, 1992.
전영운/류신, 「그로테스크의 형식ㆍ내용ㆍ수용」 , 중앙대학교 인문과학연구소, 2001.
한봉흠, 「고전 소설에 나타난 그로테스크 현상」, 이회영교수 회갑기념논문집 간
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