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바꿀 수 없음을 강조하는 형식주의이다. 단지 그의 도덕 철학이 이성의 자율성에 대한 신뢰가 무너지고 있는 현대 자본주의적 사회에서 전과 같은 힘을 발휘할 수 있는 도덕적 이론일 수 있는지가 문제이다. 1.선의지
2. 정언명법
3. 비판
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자연법윤리학
< 성 윤리 >
1. 성에 관한 윤리학적 논의들
⑴ 목적론적 입장
⑵ 칸트주의 윤리학의 입장
⑶ 자연법윤리학의 입장
2. 성에 대한 올바른 태도
3. 도색물(포르노그래피)의 비도덕성
⑴ 도색물의 정의
(2) 도색물의 비도덕성
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자연법적 사고방식의 하나로서, 예전과 다를 바가 없다고 한다.
6. 새로운 인종
엥겔스는 공산주의 사회에는 \'인간에 대한 지배\' 대신에 \'물건의 행정\', \'생산과정의 경영\'만이 남게 된다고 한다. 그러나 이러한 이론은 인간이 곧 물질이요
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이는 의학의 한 분야로 알려져 있다. 정상적인 신경에너지의 전달체계는 건강의 유지와 회복의 필수요건이기 때문에 요추의 구조와 신경계 기능 사이의 상관관계는 인체의 건강에 있어 절대적으로 중요한 요소라는 이론적 기초에 근거를 두
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이 토지소유자에게 얽매이도록 하였으며 그 정도는 물질적 진보가 계속됨에 따라 더 심해지고 있다. 이러한 사회제도로 인해 물질적 진보라는 축복은 저주로 변한다. . 제10권-인간 진보의 법칙
제1장 인간진보에 관한 현재의 이론-그
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이론과 저개발지역(1957)
미르달은 경제이론과 저개발지역에서 현재의 세계를 다음과 같이 설명했다.
이처럼 세계는 경제적으로 불평등이 존재하고 있다. 종래의 경제학에서는 자연법과 공리주의에 의해 유지되어 왔으나, 미르달은 이는 현실
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이 유기농업을 가능하게 하는 기본이라고 본다면 유기농업용 저항성품 종의 보급이 무엇보다 절실하다.
④ 유기축산이 가능하도록 유기사료의 생산 공급에 대한 기술 체계 확립이 무엇보다 요구 된다. \"사료작물 재배를 유기농법적으로 어
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이 오이켄과 그리고 그를 중심으로한 질서자유주의자들이다. 이들은 주로 법질서와 경제질서의 상호의존성에 초점을 마추었지만, 하이에크는 이러한 상호의존성 이외에도 경제질서와 민주주의, 도덕과 정의 등과의 상호의존성에 관한 인식
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이기적 인간.
이성의 소유자.
동정심과 자애의 소유자.
자연법
생명유지를 위해 존재. (강제성이 없음)
생명·신체·자유·재산의 보호.
사회계약
자신의 자연권을 포기하고 주권자에 넘겨짐으로써 성립.
자연상태의 단점을 제거한다는 것을 이
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사상가의 위치를 차지한다.
그는 자연권 이론을 부정한다는 점에서 흄이나 버크와 동일한 입장이었다. 그러나 공리주의는 흄이나 버크의 보수주의에도 반대했다.
벤담은 정치권력의 정당성 이론으로서의 자연법과 사회계약설을 비판하면
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